Universalizmi është një mënyrë për të parë botën dhe një formë e të menduarit

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Që nga fundi i shekullit të njëzetë, debati rreth universalizmit është intensifikuar. Kundër pretendimeve të dijes universale të bëra në emër të krishterimit, racionalitetit perëndimor, feminizmit, kritikave të racizmit, studiuesit kanë treguar se problemet janë në fakt shumë më komplekse. Pavarësisht vlefshmërisë së kritikave të tyre, universalizmi nuk është vetëm i pajtueshëm me qasjet që e kanë dënuar atë, por është kryesisht, në një kuptim të caktuar, i supozuar prej tyre.

Koncept

Në teologji, universalizmi është doktrina që të gjithë njerëzit përfundimisht do të shpëtohen. Në thelb, këto janë parimet dhe praktikat e një feje të krishterë liberale të themeluar në shekullin e 18-të, fillimisht duke përkrahur një besim në shpëtimin universal dhe tani të shkrirë me unitarizmin.

Në filozofi, universalizmi është, në fakt, perceptimi i fenomeneve natyrore si të njëjta. Dallohet nga kuptimi i së vërtetës së pohimeve si të pavarura nga personi që i pohon ato. Universalizmi konsiderohet si një botëkuptim etik, i cili është e kundërta e individualizmit. Cili është thelbi i tij?

Sipas parimeve të universalizmit, përvojës personale të studiuesit të njohjes dhe largpamësisë nuk i jepet ndonjë rëndësi. Vlera i atribuohet vetëm procedurës jopersonale për njohjen e përfundimeve të vlefshme universale, riprodhimi i të cilave është i mundur nëse plotësohen kushtet e specifikuara. Kështu, universalizmi është gjithashtu një formë e të menduarit që e konsideron universin (universin) si një të tërë.

Botëkuptimi dhe etika

Botëkuptimi etik (botëkuptimi) është një imazh holistik i botës shoqërore përreth. Formimi dhe ndryshimi i tij ndodh brenda kuadrit të përvojës subjektive në zhvillim dhe në ndryshim. Është një sistem i tërë, funksionimi dhe transformimi i çdo komponenti të të cilit është i mundur vetëm nëse ka një lidhje me pjesën tjetër. Thelbi i procesit të zhvillimit të këtij sistemi qëndron pikërisht në ndryshimin e këtyre lidhjeve dhe përbërësve të tij. Elementet e botëkuptimit etik përfshijnë:

• struktura kategorike dhe teoria etike e nënkuptuar, formimi i së cilës ndodh në përvojën subjektive etike;
• refleksion etik;
• qëndrim emocional;
• fotografia etike e botës.

Procesi i të menduarit

Përmbajtja e tij paraqitet në një kuadër logjik të zhvilluar historikisht. Format kryesore të të menduarit në të cilat ndodhi formimi, zhvillimi i tij dhe në të cilat aikryhen, janë koncepti, gjykimi dhe përfundimi.

Koncepti është një mendim, i cili është një pasqyrim i vetive të përgjithshme, thelbësore, marrëdhënieve të objekteve dhe dukurive. Quhet edhe veprimtaria e pastër e të menduarit. Nëpërmjet koncepteve nuk pasqyrohet vetëm e përgjithshmja, por edhe objektet dhe dukuritë ndahen, grupohen, klasifikohen në bazë të dallimeve ekzistuese.

Një gjykim është një formë mendimi që ju lejon të pohoni ose mohoni ekzistencën e lidhjeve midis koncepteve.

Përfundimi është një operacion i të menduarit, gjatë të cilit, kur krahasohen disa premisa, formohet një gjykim i ri.

Të kuptuarit në filozofi

Duhet bërë dallimi midis llojeve të ndryshme të universalizmit. Ky koncept ka një formë komplekse, për shkak të mënyrës se si shfaqet në filozofinë e shkencës, mbron idenë se të menduarit për çdo problem në shkencë çon gjithmonë në arsyetim dhe se ky arsyetim gjithmonë do të kërkojë kufij të jashtëm. Ka dy forma të kësaj ideje të thjeshtë dhe elegante të mendjes. Disa filozofë besojnë se kjo nënshtrim ndaj rendit të arsyes është një kërkesë e vetë arsyes. Studiues të tjerë nuk pajtohen se njerëzit në fund të fundit i nënshtrohen rendit të arsyes. Duke ndjekur Charles Peirce, ata argumentojnë se edhe kur njerëzit përpiqen të mendojnë për këtë rend të natyrës dhe racionalitetit, ata gjithmonë e bëjnë këtë përmes komunitetit të studiuesve, në mënyrë që kjo konvergjencë e mendimeve rreth ligjeve shkencore universalisht të vlefshme të ruajë gjithmonë aspektin e saj ideal. Këtu Peirce u përpoq të rinovonte idealizmin transcendental të Immanuel Kant dhetregojnë rëndësinë e saj në filozofinë e shkencës.

Pearce gjithashtu argumenton se sa mirë mendojnë njerëzit në fund të fundit varet nga etika e komunitetit shkencor të cilit ata i përkasin. Etika, pra, si një kritikë e komunitetit të dijes, duke përfshirë njohuritë shkencore, mund të justifikohet pa pasur nevojë të humbasë tërheqjen e ligjeve shkencore si të justifikuara dhe universale.

Kritika

Feministët që punojnë në filozofinë e shkencës, si Evelyn Fox Keller dhe Sandra Harding, kanë dhënë kontribute të rëndësishme në kritikën e pretendimeve të universalitetit për ligjin shkencor nga të paktën dy këndvështrime. Së pari dhe më kryesorja, komuniteti i dijes është i korruptuar në nivelin më të thellë. Ajo miratoi një etikë të kërkimit shkencor që, në pjesën më të madhe, përjashtonte gratë. Për më tepër, ajo në fakt ka adoptuar nocione të racionalitetit instrumental, të cilat nuk arrijnë objektivitet të vërtetë, pasi i referohen natyrës nga një këndvështrim mashkullor ose patriarkal, në të cilin natyra reduktohet në diçka me vlerë vetëm për sa i përket përdorimit të saj për njerëzit.

Analiza e bërë nga mendimtarët e Shkollës së Frankfurtit si Theodor Adorno dhe Max Horkheimer i çoi ata në përfundimin se racionaliteti nuk çon domosdoshmërisht në refuzimin e universalitetit, i kuptuar si kufiri i perceptimit të arsyes.

Diskutime

Një çështje tjetër kryesore në diskutimin rreth universalizmit është ngritur në etikë. Është nëse është e nevojshme të racionalizohet etikaarsyet në diçka më shumë se një procedurë rrethore të arsyetimit moral.

Habermas dihet se ka argumentuar kundër paraardhësve të tij dhe madje edhe vetë Kantit, duke u përpjekur të tregojë se mendja mund të bazohet në parimet universale të veprimit komunikues të kombinuar me një nocion të bazuar në mënyrë empirike të proceseve të të mësuarit evolucionar. Kjo përpjekje për të racionalizuar arsyen morale është kritikuar gjerësisht nga teoricienët e gjuhës dhe të komunikimit, të cilët kanë argumentuar se është e pamundur të gjesh supozime në radhë të parë. Për më tepër, edhe sikur të gjendeshin, ato nuk do të ishin aq të forta sa të vërtetonin një teori normative, për të vepruar si një koncept i përgjithshëm normativ gjithëpërfshirës i modernitetit dhe mësimit moral njerëzor. Habermas i shton një dimension empirik botëkuptimit të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës të universalizmit të mbrojtur nga Hegeli. Në fakt, Habermas u përpoq të përdorte një teori të përgjithshme dhe gjithëpërfshirëse për të përdorur pozicionin e John Rawls, i cili justifikon universalizmin përmes lidhjes së arsyes dhe konceptit gjithëpërfshirës të racionalitetit.

Në punën e saj mbi filozofinë morale, Martha Nussbaum u përpoq të mbronte universalizmin. Kjo, nga ana tjetër, bazohej në mbrojtjen e saj të nocionit aristotelian të pikëpamjes morale të natyrës njerëzore. Mendimi i saj duhet parë gjithashtu si universalizëm në kuptimin që ajo argumenton se ne mund të dimë se çfarë është natyra jonë dhe të nxjerrim nga kjo njohuri një përkushtim të fortë ndaj vlerave që janë të universalizueshme sepse ato janë të vërteta ndaj natyrës njerëzore.natyra.

Në këtë rast, një kritikë e modernitetit evropian, e ndryshme nga një formë e historisë apo një tjetër, është vendimtare për të çliruar idealin e universalitetit, madje edhe idealin e vetë njerëzimit, nga pasojat e tij në një histori brutale imperialiste. Normat e universalizueshme, në këtë kuptim, mbartin një lloj të caktuar vetërefleksiviteti në të cilin universaliteti si ideal duhet të çojë gjithmonë në analizë kritike. Rreziku nuk qëndron vetëm në ngatërrimin e gjeneralitetit me universalitetin, por edhe në shpalljen e një forme të veçantë të qenies njerëzore sikur të ishte fjala e fundit se kush dhe çfarë mund të jemi. Me fjalë të tjera, ky nocion, si një kërkesë për të mbuluar shtrirjen e të drejtave të mbrojtura, është gjithmonë i hapur ndaj konkurrencës morale që mbron.

Ky koncept i universalitetit, si një ideal, kuptimi i të cilit mund të interpretohet në atë mënyrë që t'i përshtatet kërkesave të dikujt, nuk duhet të ngatërrohet me relativizmin. Relativizmi, i cili pretendon se normat, vlerat dhe idealet janë gjithmonë kulturore, në fakt përfshin një pretendim të fortë thelbësor për natyrën e realitetit moral. Ithtarët e saj duhet të bëhen racionalistët më të fortë për të mbrojtur pozicionin e tyre. Mbrojtja e relativizmit si një e vërtetë materiale për realitetin moral është sigurisht e nevojshme për t'u kthyer në formën e dijes universale. Në fund të fundit, nëse pretendimi është se parimet janë gjithmonë domosdoshmërisht kulturore, atëherë ky pretendim është ai që duhet të mbrohet si një e vërtetë universale. Në botën tonë të globalizuarkujtimi dhe përkushtimi ndaj universalitetit nuk kërkojnë asgjë më pak prej nesh sesa një përkushtim ndaj kritikës dhe një hapje figurative përkatëse për të rishfaqur idealin.