Të bëhesh është një koncept filozofik që nënkupton procesin e lëvizjes dhe modifikimit të diçkaje. Mund të jetë shfaqja dhe zhvillimi, dhe nganjëherë zhdukja dhe regresioni. Shpesh bërja është kundër pandryshueshmërisë.
Ky term në filozofi, në varësi të fazave të zhvillimit të tij ose shkollave dhe prirjeve, mori një konotacion negativ ose pozitiv. Shpesh ai konsiderohej një atribut i materies dhe ishte kundër qëndrueshmërisë, qëndrueshmërisë dhe pandryshueshmërisë së qenies më të lartë. Në këtë artikull, ne do të përpiqemi të shqyrtojmë aspektet e ndryshme të këtij koncepti.
Fillimet dhe Origjina
Të bëhesh është një term që shfaqet për herë të parë në Evropë në filozofinë antike. Ai nënkuptonte një proces ndryshimi dhe formimi.
Filozofët natyrorë e përkufizuan bërjen si doktrinën e gjërave, shfaqjen, zhvillimin dhe shkatërrimin e tyre. Kështu ata përshkruanin një parim të caktuar të unifikuar që ndryshon dhe mishërohet.në forma të ndryshme ekzistence.
Herakliti për herë të parë kundërshtoi formimin e qenies së botës, e cila përjetësisht "bëhet", domethënë rrjedh ("panta rey") dhe është e paqëndrueshme - ndaj logos (një parim, ligj dhe masë e pathyeshme). Ky i fundit përcakton parimet e të qenit dhe i vë një kufi. Nëse Parmenidi besonte se bërja shpërbëhet në qenie, atëherë për Heraklitin situata ishte pikërisht e kundërta.
Platoni, Aristoteli dhe pasuesit e tyre
Platoni ka gjëra materiale në zhvillim dhe ndryshim të përjetshëm. Idetë janë të përjetshme, dhe janë qëllime për formimin e fenomeneve. Pavarësisht se Aristoteli ishte kundërshtar i Platonit dhe i shumë koncepteve të këtij të fundit, ai e përdori këtë koncept edhe në një diskurs nëntokësor.
Të bëhesh dhe zhvillimi i nënshtrohen gjërave, duke kuptuar thelbin e tyre, duke materializuar formën dhe duke e kthyer mundësinë në realitet. Aristoteli e quajti mënyrën më të lartë të qenies së tillë enteleki, duke sugjeruar se kjo është një lloj energjie.
Tek një person, një ligj i tillë i të qenit është shpirti i tij, i cili vetë zhvillon dhe kontrollon trupin. Themeluesit e shkollës neoplatonike - Plotini, Prokli dhe të tjerët - e panë të bëhet një parim kozmik që ka jetë dhe mendje. Ata e quajtën atë Shpirti Botëror dhe e konsideruan atë burimin e të gjitha lëvizjeve.
Stoikët e quajtën këtë forcë, falë së cilës zhvillohet Universi, pneuma. Ajo përshkon gjithçka që ekziston.
Mesjetë
Filozofia e krishterë gjithashtu nuk ishte e huaj për këtë parim. Por të bëhesh është, për sa i përketskolastika mesjetare, zhvillimi, qëllimi, kufiri dhe burimi i të cilit është Zoti. Thomas Aquinas e zhvillon këtë koncept në doktrinën e veprimit dhe fuqisë.
Ka arsye të brendshme për t'u bërë. Ata inkurajojnë veprimin. Të bëhesh është uniteti i fuqisë dhe procesi i vazhdueshëm. Në mesjetën e vonë, interpretimet aristoteliane dhe neoplatonike ishin "në modë". Ato u përdorën, për shembull, nga Nicholas of Cusa ose Giordano Bruno.
Filozofia e Kohës së Re
Formimi i shkencës në kuptimin modern të fjalës dhe metodologjia e saj në epokën e Galileos, Njutonit dhe Baconit e ka tronditur disi besimin se gjithçka është në lëvizje. Eksperimentet klasike dhe parimi i determinizmit çuan në krijimin e një modeli mekanik të Kozmosit. Ideja se bota po transformohet, ndryshon dhe rilind vazhdimisht, mbetet e popullarizuar tek mendimtarët gjermanë.
Ndërsa kolegët e tyre francezë dhe anglezë e imagjinonin Universin si diçka si një orë e madhe, Leibniz, Herder, Schelling e panë atë si një shndërrim. Ky është zhvillimi i natyrës nga e pavetëdijshmja në atë racionale. Kufiri i kësaj bërje zgjerohet pafundësisht, dhe për këtë arsye shpirti mund të ndryshojë pa kufi.
Filozofët e asaj epoke ishin jashtëzakonisht të shqetësuar për çështjen e marrëdhënies midis qenies dhe të menduarit. Në fund të fundit, kështu ishte e mundur t'i jepej një përgjigje pyetjes nëse ka ndonjë model në natyrë apo jo. Kanti besonte se ne vetë e sjellim konceptin e të qenurit në njohuritë tona, pasi ai vetë është i kufizuar nga ndjeshmëria jonë.
Mendjakontradiktore, prandaj midis qenies dhe të menduarit ka një humnerë që nuk mund të kapërcehet. Ne gjithashtu nuk arrijmë të kuptojmë se çfarë janë gjërat në të vërtetë dhe si arritën atje.
Hegel
Për këtë klasik të filozofisë gjermane, fazat e formimit përkojnë me ligjet e logjikës dhe vetë zhvillimi është lëvizja e shpirtit, ideve, "vendosja" e tyre. Hegeli e përkufizon këtë term si dialektikë e qenies dhe "asgjë". Të dyja këto të kundërta mund të rrjedhin në njëra-tjetrën pikërisht duke u bërë.
Por ky unitet është i paqëndrueshëm ose, siç thotë filozofi, "i shqetësuar". Kur një gjë "bëhet", ajo vetëm aspiron të jetë dhe në këtë kuptim nuk ekziston ende. Por duke qenë se procesi tashmë ka filluar, duket se është aty.
Kështu, bërja, nga këndvështrimi i Hegelit, është një lëvizje e papërmbajtur. Është gjithashtu e vërteta parësore. Në fund të fundit, pa të, si qenia ashtu edhe "asgjëja" nuk kanë specifika dhe janë bosh, pa abstraksione plotësuese. Mendimtari i përshkroi të gjitha këto në librin e tij Shkenca e Logjikës. Pikërisht aty Hegeli u bë një kategori dialektike.
Progres ose pasiguri
Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, shumë filozofi - marksizmi, pozitivizmi, e kështu me radhë - e perceptuan bërjen si një sinonim për termin "zhvillim". Përfaqësuesit e tyre besonin se ky është një proces, si rezultat i të cilit kryhet kalimi nga e vjetra në të renë, nga më e ulëta në më e larta, nga e thjeshta në komplekse. Formimi i një sistemi elementësh individualë, të tillëmënyra është e natyrshme.
Nga ana tjetër, kritikët e pikëpamjeve të tilla, si Nietzsche dhe Schopenhauer, siguruan se mbështetësit e konceptit të zhvillimit i atribuojnë natyrës dhe botës ligje dhe qëllime që nuk ekzistojnë. Bërja kryhet në vetvete, në mënyrë jolineare. Nuk ka modele. Ne nuk e dimë se në çfarë mund të çojë.
Evolution
Teoria e zhvillimit dhe progresit si një qëllim i qëllimshëm ishte shumë popullore. Ajo mori mbështetje në lidhje me konceptin e evolucionit. Për shembull, historianët dhe sociologët filluan ta konsiderojnë formimin e shtetit si një proces që çoi në formimin dhe formimin e një sistemi të ri shoqëror, transformimin e llojit ushtarak të qeverisjes në atë politik dhe krijimin e një aparati të dhunë.
Fazat e ardhshme të këtij zhvillimi ishin, para së gjithash, ndarja e organeve administrative nga pjesa tjetër e shoqërisë, më pas zëvendësimi i ndarjes fisnore me atë territoriale, si dhe shfaqja e autoriteteve publike. Formimi i një personi në këtë sistem koordinativ u konsiderua si shfaqja e një specie të re biologjike si rezultat i evolucionit.
Filozofia moderne dhe njeriu
Në epokën tonë, koncepti i të qenit përdoret më shpesh në fushën e metodologjisë. Ai është gjithashtu i popullarizuar në diskursin e proceseve sociokulturore. Termi i filozofisë moderne "të qenit në botë" mund të thuhet se është sinonim i të qenit. Ky është realiteti që përcakton zhvillimin, i bën ndryshimet të pakthyeshme, është dinamika e tyre. Formimika karakter global. Ai mbulon jo vetëm natyrën, por edhe shoqërinë.
Formimi i shoqërisë nga ky këndvështrim është i lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e njeriut si një entitet i veçantë psikologjik, shpirtëror dhe racional. Teoria e evolucionit nuk u ka dhënë përgjigje të qarta këtyre pyetjeve dhe ato janë ende objekt studimi dhe kërkimi. Në fund të fundit, nëse mund të shpjegojmë zhvillimin e natyrës biologjike të një personi, atëherë është shumë e vështirë të gjurmojmë procesin e formimit të vetëdijes së tij dhe aq më tepër të nxjerrim disa modele prej tij.
Cili ka luajtur rolin më të madh në atë se kush jemi bërë? Puna dhe gjuha, siç besonte Engelsi? Lojëra, mendoi Huizinga? Tabu dhe kulte, siç besonte Frojdi? Aftësia për të komunikuar me shenja dhe për të përcjellë imazhe? Një kulturë në të cilën strukturat e pushtetit janë të koduara? Dhe, ndoshta, të gjithë këta faktorë çuan në faktin se antroposociogjeneza, e cila zgjati më shumë se tre milionë vjet, krijoi njeriun modern në mjedisin e tij shoqëror.
