Në shekullin e 21-të, çështja e marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës është bërë veçanërisht e mprehtë. Tregues të tillë jetikë për ekzistencën e mëtejshme të planetit si gjendja e shtresës së ozonit, temperatura e ujit të oqeanit, shkalla e shkrirjes së akullit, zhdukja masive e kafshëve, shpendëve, peshqve dhe insekteve rezultuan shumë të habitshme.
Në mendjet e njerëzve njerëzorë dhe të qytetëruar, filloi të shfaqej ideja e nevojës për një koncept të tillë si drejtësia mjedisore dhe prezantimi i tij te masat. Nëse ky mision kryhet në shkallë globale, ai mund të ndryshojë përgjithmonë qëndrimin e konsumatorëve ndaj natyrës në partneritet.
Shfaqja e etikës mjedisore
Kur kriza mjedisore sapo po fillonte në vitet 1970, shkencëtarët në Perëndim iu përgjigjën asaj duke krijuar një disiplinë të tillë shkencore si etika mjedisore. Shkaku kryesor i problemeve në mjedis, sipas ekspertëve si D. Pierce, D. Kozlovsky, J. Tinbergen dhe të tjerë - kjo është një largim në një fazë të zhvillimit të jetës në planet në mungesë të plotë të një lidhjeje midis njeriut dhe natyrës.
Nëse njerëzimi në fillim të udhëtimit të tij e perceptoi natyrën si një manifestim të fuqisë hyjnore, nga e cila varet drejtpërdrejt jeta e qytetërimit, atëherë me zhvillimin e shkencës dhe industrisë, admirimi për urtësinë dhe harmoninë e kësaj bote u zëvendësua nga një etje për fitim.
Prandaj organizatorët arritën në përfundimin se është e pamundur të merren parasysh problemet ekzistuese të izoluara nga studimi i standardeve morale dhe etike të njeriut. Vetëm duke rrënjosur te njerëzit e kuptuar se ata nuk janë kurora e natyrës, por pjesa e saj e vogël biologjike dhe energjike, është e mundur të krijohen marrëdhënie harmonike mes tyre.
Kjo është ajo që bën disiplina shkencore e etikës mjedisore. Promovimi i vlerave të tij në mendjet e shumicës së njerëzve mund të ndryshojë cilësisht jetën në planet.
Bazat e etikës mjedisore
Ndoshta ky është një tjetër konfirmim se gjithçka në historinë e Tokës është ciklike dhe njohuritë e zotëruara nga njeriu modern tashmë ishin të njohura për qytetërimet e zhdukura, por shkencëtarët po kthehen përsëri në origjinën e urtësisë së lashtë.
Filozofët që jetuan disa mijëra vjet më parë e dinin se Kozmosi, gjithçka e gjallë dhe jo e gjallë në planet, e dukshme dhe e padukshme, përbën një sistem të vetëm energjetik. Për shembull, kjo urtësi ishte karakteristikë e mësimeve të lashta indiane.
Në ato ditë bota nuk ishte e dyfishtë, domethënë e ndarë nënatyra dhe njeriu, por përbënin një tërësi të vetme. Në të njëjtën kohë, njerëzit bashkëpunonin me të, studionin dhe njihnin mirë dukuritë e ndryshme natyrore. Teoria e biosferës dhe noosferës e zhvilluar nga Vernadsky bazohej pikërisht në faktin se Kozmosi, natyra dhe kafshët janë në ndërveprim harmonik me njeriun me respekt të plotë për jetën e njëri-tjetrit. Këto parime formuan bazën e etikës së re.
Ai gjithashtu merr parasysh mësimet e Schweitzer për admirimin e njeriut për të gjitha gjallesat dhe përgjegjësinë e tij për ruajtjen e ekuilibrit dhe harmonisë në univers. Etika ekologjike dhe bazat morale të njerëzve duhet të bashkohen dhe të fokusohen në dëshirën për të qenë dhe jo për të pasur. Që kjo të ndodhë, njerëzimi duhet të braktisë ideologjinë e konsumit.
Parimet e Etikës Mjedisore
Aktivitetet e Klubit të Romës luajtën një rol të madh në ndryshimin e pikëpamjeve për problemet moderne mjedisore. Në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, në një raport të rregullt në Klubin e Romës, presidenti i tij A. Peccei shprehu për herë të parë një koncept të tillë si kultura ekologjike. Programi lidhej me zhvillimin e Humanizmit të Ri, i cili përfshinte detyrën e transformimit të plotë të ndërgjegjes njerëzore.
Parimet kryesore të konceptit të ri u formuluan në konferencën ndërkombëtare të Seulit në 1997. Tema kryesore ishte diskutimi i faktit se është e pamundur të rivendoset më tej ekosistemi me një rritje kaq të shpejtë të popullsisë dhe konsumimin e burimeve natyrore.
Deklarata e miratuar në konferencë tregon marrëdhënien midis krizës mjedisore dhe disavantazhit social të njerëzve në shumicën e vendeve. Aty ku janë krijuar të gjitha kushtet sociale, materiale dhe shpirtërore për jetën e plotë të qytetarëve, nuk ka asnjë kërcënim për ekosistemin.
Përfundimi i kësaj konference ishte një thirrje për njerëzimin për zhvillimin harmonik të të gjitha vendeve në të cilat të gjitha ligjet synojnë ruajtjen e natyrës dhe respektimin e saj dhe jetës në përgjithësi. Gjatë viteve të fundit, formimi i një kulture ekologjike nuk është vënë në veprim, pasi ky koncept nuk është sjellë në vëmendjen e gjithë njerëzimit.
Ligji i natyrës dhe shoqërisë
Ky ligj thotë se bashkëjetesa harmonike e një qytetërimi njerëzor me zhvillim të shpejtë të bazuar në konsumin dhe ruajtjen e ekuilibrit natyror është e pamundur. Nevojat në rritje të njerëzimit plotësohen në kurriz të burimeve të planetit. Jeta bimore dhe shtazore është e rrezikuar.
Ndryshimi i situatës aktuale është i mundur vetëm me një ulje të shfrytëzimit teknik të burimeve natyrore dhe një ndryshim në mendjet e njerëzve nga vlerat materiale në ato shpirtërore, në të cilat shqetësimi për botën përreth bëhet prioritet.
Shumë shkencëtarë besojnë se problemet e etikës mjedisore mund të zgjidhen duke ulur shkallën e lindjeve në rajone veçanërisht me popullsi të dendur të planetit. Parimi i parë i kësaj shkence është trajtimi i natyrës si një qenie e gjallë që ka nevojë për dashuri dhe kujdes.
Kushti për ekzistencën e biosferës
Kushti kryesor për ekzistencën e biosferës është diversiteti i saj konstant, i cili është i pamundur me shfrytëzimin e rregullt të burimeve, kështu qësi ose nuk shërohen fare, ose kërkon shumë kohë.
Meqenëse zhvillimi i çdo kulture në Tokë, si dhe diversiteti dhe pasuria e saj, u mbështetën nga diversiteti natyror, rënia e qytetërimit është e pashmangshme pa ruajtur këtë ekuilibër. Situata mund të ndryshohet vetëm duke reduktuar aktivitetet e njerëzve në drejtim të konsumit të burimeve natyrore.
Parimi i dytë kërkon kufizimin e gjerë të aktiviteteve njerëzore dhe zhvillimin e veçorive të natyrës për vetë-shërim. Në të njëjtën kohë, në të gjitha vendet e botës duhet të zhvillohen aksione solidariteti për ruajtjen e burimeve natyrore dhe krijimin e ekosistemeve natyrore artificiale shtesë.
Ligji i zakonshëm
Ky ligj konfirmon teorinë se natyra refuzon atë që është e huaj për të. Edhe pse mund të jetë subjekt i kaosit, ndodh shkatërrimi i mjedisit kulturor. Ajo nuk mund të zhvillohet në mënyrë spontane, pasi çdo gjë e gjallë dhe jo e gjallë në të është e ndërlidhur. Zhdukja e një specie sjell shkatërrimin e sistemeve të tjera që lidhen me të.
Ruajtja e rendit, si dhe eliminimi i entropisë, është i mundur vetëm me një konsum të arsyeshëm të burimeve të planetit brenda nevojave energjetike të njerëzimit dhe mundësive të vetë natyrës. Nëse njerëzit marrin më shumë sesa mund të japë toka, një krizë është e pashmangshme.
Parimi i tretë që zbulon etika moderne mjedisore është se njerëzimi duhet të ndalojë së konsumuari burime që tejkalojnë ato të nevojshme për mbijetesë. Për ta bërë këtë, shkenca duhet të zhvillojë mekanizma që mund të rregullojnëmarrëdhënia e njerëzve me natyrën.
Ligji i Reimers
Një nevojë e rëndësishme për të gjithë popujt që jetojnë në planet është t'i rezistojnë ndotjes së mjedisit. Opsioni më i mirë për ta bërë këtë realitet është krijimi i prodhimit zero mbetjesh në çdo industri, por siç thotë ligji i Reimers, ka gjithmonë një efekt anësor të ndikimit të bërë nga njeriu në natyrë.
Meqenëse krijimi i industrive krejtësisht pa mbeturina është i pamundur, e vetmja rrugëdalje nga situata mund të jetë gjelbërimi i gjerë i ekonomisë. Për ta bërë këtë, duhet të krijohen organe socio-ekonomike për të kryer ekzaminime gjatë ndërtimit të industrive ose ripajisjes së tyre.
Bukuria e natyrës mund të ruhet vetëm nëse të gjitha vendet së bashku respektojnë standardet mjedisore në funksionimin dhe menaxhimin e teknologjisë.
Parimi i katërt nënkupton ndikimin e eko-organizatave mbi krerët e qeverisë, strukturat politike dhe pushtetore të shoqërisë që marrin vendime për shfrytëzimin e burimeve natyrore.
Përdorimi njerëzor i burimeve natyrore
Gjatë historisë së njerëzimit, mund të gjurmohet një marrëdhënie e ngushtë midis përdorimit të burimeve natyrore nga njerëzit dhe përmirësimit të cilësisë së jetës së tyre.
Nëse njerëzit primitivë kënaqeshin me shpella, vatër, kapeshin dhe vrisnin darkën, atëherë kur bënin një jetë të vendosur, nevojat e tyre rriteshin. Kishte nevojë për shpyllëzim për të ndërtuar shtëpi apo për të zgjeruar tokat e punueshme. Më shumë për të ardhur.
Situata e sotmequhet mbishpenzim i burimeve të planetit dhe linja e moskthimit në nivelin e mëparshëm tashmë është kaluar. Zgjidhja e vetme e problemit mund të jetë kufizimi i nevojave njerëzore për shfrytëzimin ekonomik të burimeve natyrore dhe kthimi i ndërgjegjes njerëzore drejt unitetit shpirtëror me botën e jashtme.
Parimi i pestë thotë se natyra dhe kafshët do të jenë të sigurta kur njerëzimi të prezantojë asketizmin si normë.
Problemi etik dhe ideologjik
Parimi kryesor i ekzistencës së njerëzimit duhet të jetë përcaktimi i rrugës së tij të mëtejshme në këtë planet.
Meqenëse një ekosistem nuk mund të kthehet në gjendjen e tij origjinale në rast të një shkatërrimi të rëndë, shpëtimi i vetëm për situatën e sotme mund të jetë një vendim për t'i bërë parimet e etikës mjedisore një trashëgimi botërore.
Por për të shmangur një përsëritje të shkatërrimit të burimeve natyrore, këto parime duhet të bëhen pjesë e kulturës së çdo komuniteti në Tokë. Futja e tyre në mendjet e njerëzve duhet të kryhet gjatë disa brezave, në mënyrë që për pasardhësit të bëhet normë të kuptojnë se bukuria e natyrës dhe ruajtja e saj është përgjegjësi e tyre.
Kjo kërkon t'i mësosh fëmijët rreth moralit mjedisor në mënyrë që mbrojtja e mjedisit të bëhet një nevojë shpirtërore.
Mësimet e etikës mjedisore janë bërë një domosdoshmëri jetike për zhvillimin e mëtejshëm të qytetërimit. Kjo është e lehtë për t'u bërë, mjafton të futet një disiplinë e tillë në shkolla dhe universitete në mbarë botën.
Antropocentrizëm
Koncepti i antropocentrizmit lidhet me doktrinën se njeriu është në kryekrijimet dhe të gjitha burimet dhe tiparet e natyrës janë krijuar që ai të sundojë mbi të.
Sugjerim i tillë gjatë shekujve ka çuar në krizën ekologjike të sotme. Edhe filozofët e lashtë argumentuan se kafshët dhe bimët nuk kanë ndjenja dhe ekzistojnë vetëm për të përmbushur nevojat e njerëzve.
Pushtimi i natyrës nga ndjekësit e këtij koncepti u mirëprit në çdo mënyrë të mundshme dhe kjo çoi gradualisht në një krizë të ndërgjegjes njerëzore. Për të kontrolluar gjithçka, për të menaxhuar gjithçka dhe për të nënshtruar veten - këto janë parimet kryesore të antropocentrizmit.
Vetëm edukimi i kulturës ekologjike midis popujve të të gjitha vendeve mund ta ndryshojë situatën. Kjo gjithashtu do të marrë kohë, por me zhvillimin e teknologjisë së informacionit, procesi i ndryshimit të vetëdijes mund të bëhet i kthyeshëm në brezin e ardhshëm të njerëzve.
jonantropocentrizëm
Koncepti kryesor i jo-antropocentrizmit është uniteti i biosferës me njeriun. Biosfera zakonisht quhet një sistem i hapur i gjallë, që i nënshtrohet ndikimit të faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm. Koncepti i unitetit përfshin jo vetëm ngjashmërinë e punës së qelizave të trurit të njeriut dhe kafshëve më të larta ose alfabetin gjenetik, por edhe nënshtrimin e tyre ndaj ligjeve të përgjithshme të zhvillimit të biosferës.
Formimi i etikës mjedisore
Çfarë nevojitet për të ndryshuar situatën? Etika mjedisore si disiplinë shkencore u formua për një arsye gjatë kalimit të njerëzimit në sistemin noosferë. Për të parandaluar që një tranzicion të jetë fatal, duhet të merren parasysh konceptet e mëposhtme:
- Çdo banor i planetit duhetnjihni ligjet e zhvillimit të biosferës dhe vendin tuaj në të.
- Në shkallë globale, rregullat e marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës duhen pranuar.
- Të gjithë duhet të mendojnë për gjeneratën e ardhshme.
- Çdo komb ka detyrimin të shpenzojë burime bazuar në nevojat reale.
- Kuotat për konsumin e burimeve natyrore përcaktohen duke marrë parasysh situatën në çdo vend individual, pavarësisht nga situata politike në të.
Me këtë qasje, jeta e bimëve, kafshëve dhe njerëzve do të jetë në zhvillim harmonik.
Ndryshimi i pamjes së botës
Për të marrë sa më shpejt rezultatin e dëshiruar, duhet të ndryshoni pamjen e botës në mendjet e çdo individi. Në të duhet të bashkohen jo vetëm njerëzimi dhe natyra, por edhe njerëzit mes tyre.
Heqja e dallimeve racore, fetare ose sociale do të jetë një nga rezultatet e ndryshimit të të menduarit njerëzor, i përshtatur për unitetin me botën e jashtme.
