Filozofia si shkencë u shfaq pothuajse në të njëjtën kohë në shtete të ndryshme të botës antike - në Greqi, Kinë dhe Indi. Ndodhi në periudhën e shekujve 7-6. para Krishtit e.
Fjala "filozofi" ka rrënjë greke. Fjalë për fjalë nga kjo gjuhë përkthehet si phileo - "Unë dua", dhe sofia - "urtësi". Nëse marrim parasysh interpretimin e fundit të këtyre fjalëve, atëherë do të thotë aftësia për të zbatuar njohuritë teorike në praktikë. Kjo do të thotë, pasi ka studiuar diçka, studenti përpiqet ta përdorë atë në jetë. Kështu fiton një person përvojë.
Një nga filozofitë më të vjetra në botë është Vedike. Në të njëjtën kohë, ajo konsiderohet edhe më e përsosura. Kjo filozofi ishte në gjendje të shpjegonte natyrën e të gjitha qenieve të gjalla, duke theksuar se më inteligjenti prej tyre është njeriu. Ajo gjithashtu ndriçoi për të gjithë njerëzit rrugën përmes së cilës mund të arrihet përsosja e jetës.
Vlera e filozofisë Vedike qëndron në faktin se ajo logjikishtnë mënyrë të arsyeshme dhe të qartë u dha përgjigje pyetjeve të tilla: “Çfarë është përsosmëria? Nga jemi ne? Kush jemi ne? Cili është kuptimi i jetës? Pse jemi këtu?”
Historia e shfaqjes
Filozofia në vendet e Lindjes u shfaq falë mitologjisë. Në fund të fundit, ato mendime që përmbaheshin në legjenda dhe përralla ishin forma fillestare e njohurive shoqërore. Sidoqoftë, në mitologji mund të gjurmohet qartë paaftësia e një personi për të dalluar disi veten nga bota përreth dhe për të shpjeguar fenomenet që ndodhin në të, të cilat bëhen pjesa e veprimeve të heronjve dhe perëndive. Sidoqoftë, në legjendat e periudhës antike, njerëzit tashmë kishin filluar t'i bënin vetes disa pyetje. Ata u interesuan për sa vijon: “Si lindi dhe si po zhvillohet bota? Çfarë është jeta, vdekja dhe më shumë?”
Duke u bërë një nga format e ndërgjegjes shoqërore, filozofia e Lindjes lindi në periudhën e shfaqjes së shtetësisë. Në territorin e Indisë së lashtë, kjo ndodhi rreth shekullit të 10-të. para Krishtit e.
Në filozofinë e Lindjes ka qartë një thirrje për vlerat universale njerëzore. Ky drejtim shkencor shqyrton problemet e së mirës dhe të keqes, drejtësisë dhe padrejtësisë, të bukurës dhe të shëmtuarës, dashurisë, miqësisë, lumturisë, urrejtjes, kënaqësisë etj.
Zhvillimi i mendimit
Filozofia e periudhës Vedike ishte një hap domethënës në njohjen e njeriut për qenien përreth. Postulatet e saj ndihmuan për të gjetur vendin e njerëzve në këtë botë.
Për të kuptuar më qartë tiparet kryesore të periudhës Vedike të filozofisë indiane, ia vlen të theksohen problemet që lejonte mësimi të zgjidhte.
Nëse kemi parasyshfilozofinë në tërësi dhe ta krahasojmë me teologjinë, bëhet e qartë se drejtimi i parë merr në konsideratë marrëdhënien e njeriut me botën, dhe i dyti me Zotin. Por një ndarje e tillë nuk është në gjendje të japë njohuri të vërteta se kush është një person dhe cili është vendi i tij në botë. Është gjithashtu e pamundur të kuptosh se kush është Zoti dhe si duhet të ndërtohen marrëdhëniet me të.
Disa shkolla të mendimit janë afruar shumë pranë zgjidhjes së këtij problemi. Një shembull i kësaj është Platoni, i cili njohu konceptin personal të hyjnisë. Sidoqoftë, pikat e zbrazëta vazhduan të mbeten në të gjitha mësimet e mendimtarëve. Eliminoni ato dhe lejoi filozofinë e lashtë indiane Vedike. Kur një person studion kanunet e tij themelore, ai i afrohet të kuptuarit të Zotit.
Me fjalë të tjera, dy drejtime kanë gjetur lidhjen e tyre në filozofinë Vedike. Është një filozofi dhe teologji e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, njerëzit morën përkufizime dhe përgjigje të thjeshta dhe të qarta për të gjitha pyetjet e tyre. Kjo e bëri filozofinë Vedike të Indisë së lashtë të përsosur dhe të aftë për t'i treguar njeriut rrugën e vërtetë. Pasi të ecë mbi të, ai do të vijë në lumturinë e tij.
Nga leksionet mbi filozofinë Vedike mund të mësohet se si drejtimi i përshkruar shpjegon dallimet nga Zoti dhe unitetin e qenieve të gjalla me Të. Ky kuptim mund të arrihet duke marrë parasysh aspektet personale dhe jopersonale të Fuqisë së Lartë. Filozofia Vedike e konsideron Zotin si Personin Suprem dhe kënaqësinë kryesore. Të gjitha qeniet e gjalla në lidhje me të zënë një pozicion vartës. Në të njëjtën kohë atajanë grimca të Zotit dhe të energjisë së tij margjinale. Gëzimi suprem i qenieve të ndjeshme mund të arrihet vetëm nëpërmjet shërbimit të dashur ndaj Perëndisë.
Historia e zhvillimit të shkencës së ekzistencës njerëzore
Filozofia indiane përfshin teoritë e mendimtarëve të ndryshëm të antikitetit dhe modernitetit - hindus dhe jo-hindus, ateistë dhe teistë. Që nga fillimi i tij, zhvillimi i tij ka qenë i vazhdueshëm dhe nuk ka pësuar ndonjë kthesë të mprehtë si ato që ndodhën në mësimet e mendjeve të mëdha të Evropës Perëndimore.
Filozofia e lashtë indiane ka kaluar nëpër disa faza në zhvillimin e saj. Midis tyre:
- Periudha Vedike. Në filozofinë e Indisë së lashtë, ai mbuloi periudhën kohore nga 1500 deri në 600 para Krishtit. e. Ishte epoka e vendosjes së arianëve me përhapjen graduale të qytetërimit dhe kulturës së tyre. Në ato ditë, u ngritën edhe "universitetet pyjore", ku u zhvilluan origjina e idealizmit indian.
- Periudha etike. Ajo zgjati nga viti 600 para Krishtit. e. deri në vitin 200 pas Krishtit e. Kjo ishte koha e shkrimit të poemave epike Mahabharata dhe Ramayana, të cilat u bënë një mjet për të shprehur hyjnoren dhe heroizmin në marrëdhëniet njerëzore. Gjatë kësaj periudhe pati një demokratizim të ideve të filozofisë Vedike. Filozofia e Budizmit dhe Bhagavad Gita i pranoi ato dhe vazhdoi zhvillimin e tyre.
- Periudha sutra. Filloi në vitin 200 pas Krishtit. e. Në atë kohë, lindi nevoja për të krijuar një skemë të përgjithësuar të filozofisë. Kjo çoi në shfaqjen e sutrave, të cilat nuk mund të kuptohen pa komentet e duhura.
- Periudha shkollore. Fillimi i tij është gjithashtu shek. n. e. mes tij dhe të mëparshmitperiudhë, nuk mund të vizatohet një kufi i qartë. Në të vërtetë, gjatë periudhës skolastike, kur filozofia e Indisë arriti kulmin e saj dhe në të njëjtën kohë kufiri i zhvillimit, komentuesit, më të famshmit prej të cilëve ishin Ramanuja dhe Shankara, dhanë një ekspoze të re të mësimeve të vjetra që kishin ndodhur tashmë.. Dhe ata ishin të gjithë të vlefshëm për shoqërinë.
Vlen të përmendet se dy periudhat e fundit në historinë e filozofisë indiane vazhdojnë edhe sot.
Ngritja e Vedave
Le të shqyrtojmë fazën e parë të shkencës për botën dhe vendin e njeriut në të, e cila u zhvillua në territorin e Indisë së Lashtë. Rrënjët e filozofisë Vedike mund të gjenden në librat e parë të shenjtë të krijuar në këtë gjendje. Ata quheshin Veda. Së bashku me idetë fetare, këta libra parashtrojnë edhe ide filozofike në lidhje me çështjet e një rendi të vetëm botëror.
Krijuesit e Vedave janë fiset ariane që erdhën në Indi nga Irani, Azia Qendrore dhe rajoni i Vollgës në shekullin e 16-të. para Krishtit e. Tekstet e këtyre librave, të cilat janë shkruar në gjuhën e studiuesve dhe njohësve të artit, sanskritisht, përfshijnë:
- "shkrime të shenjta" - himne fetare, ose samhitas;
- brahminët që përshkruajnë ritualet që përdoreshin gjatë ceremonive fetare;
- aranyaki - libra që u përkasin vetmitarëve të pyllit;
- Upanishadët, të cilat janë komente filozofike mbi Vedat.
Koha e shkrimit të këtyre librave konsiderohet të jetë mijëvjeçari i dytë para Krishtit. e.
Tiparet karakteristike të periudhës Vedike të filozofisë indiane janësa vijon:
- Prania e Brahmanizmit si feja kryesore.
- Mungesa e dallimeve midis botëkuptimit filozofik dhe atij mitologjik.
- Përshkrim i ideve për botën dhe themelet e Brahmanizmit në Vedat.
Tiparet karakteristike të periudhës Vedike të filozofisë indiane janë zakonet dhe besimet fisnore të njerëzve të lashtë. Ato janë baza e brahminizmit.
Tekstet e Vedave nuk mund të klasifikohen si vërtet filozofike. Kjo për faktin se janë më tepër vepra folklorike. Në këtë drejtim, një tipar karakteristik i periudhës Vedike të filozofisë indiane është gjithashtu mungesa e racionalitetit. Megjithatë, letërsia e asaj periudhe ka një vlerë të madhe historike. Kjo ju lejon të merrni një ide mbi pikëpamjet e njerëzve të botës antike mbi realitetin rreth tyre. Ne e kuptojmë këtë nga vargjet që përmbahen në Vedat për perënditë (shiun, planetët qiellorë, zjarrin dhe të tjerët), nga tekstet që përshkruajnë ritualet e sakrificës, ritualet, si dhe magjitë dhe këngët e destinuara kryesisht për të kuruar sëmundjet.. Për më tepër, Vedat nuk quhen më kot "I pari nga të gjitha monumentet ekzistuese të mendimit të popullit të lashtë të Indisë". Ata luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e kulturës shpirtërore të popullsisë së këtij shteti, duke përfshirë formimin e një drejtimi filozofik.
Kuptimi i Vedave
Praktikisht e gjithë literatura filozofike e shkruar në periudhat e mëvonshme është e lidhur ngushtë me komentet dhe interpretimin e teksteve të para fetare. Të gjitha Vedat, sipas traditës së krijuar tashmë, ndahen në katër grupe. Ato përfshijnë samhitasdhe Brahmins, Aranyakas dhe Upanishads. Kjo ndarje në grupe nuk është diçka e rastësishme. Në filozofinë Vedike, tekstet më të lashta përfaqësohen nga samhitas. Këto janë katër koleksione himnesh, lutjesh, magjish magjike dhe këngësh. Midis tyre janë Rigveda dhe Samaveda, Yajurveda dhe Atharvaveda. Të gjitha përfshihen në grupin e parë të Vedave.
Disa më vonë, çdo koleksion samhitas filloi të merrte shtesa dhe komente të ndryshme të një orientimi filozofik, magjik dhe ritual. Ata u bënë:
- Brahminë. Këto janë shkrime të shenjta hindu që lidhen me letërsinë Shruti. Brahmanët janë komente mbi Vedat që shpjegojnë ritualet.
- Aranyaki.
- Upanishadat. Përkthimi fjalë për fjalë i këtyre shkrimeve të shenjta është "të ulesh përreth". Domethënë të jesh në këmbët e mësuesit kur merr udhëzime prej tij. Ndonjëherë ky koment interpretohet si "mësimi i fshehtë më i brendshëm."
Librat e përfshirë në tre grupet e fundit janë vetëm shtesa në koleksionet e të parit. Në këtë drejtim, Samhitas quhen ndonjëherë Vedas. Por në një kuptim më të gjerë, kjo përfshin të katër grupet e listuara më sipër, të cilat janë një kompleks i literaturës filozofike të Indisë së Lashtë.
Vedangi
Letërsia e periudhës Vedike të filozofisë indiane ishte përgjithësisht fetare. Megjithatë, ajo ishte e lidhur ngushtë me traditat popullore dhe jetën e përditshme. Kjo është arsyeja pse ajo shpesh konsiderohej si poezi laike. Dhe kjo mund t'i atribuohet veçorive karakteristike të periudhës Vedike të filozofisë indiane.
Përveç kësaj, literatura e këtij trendi pasqyronte specifikat e fesë së Brahmanizmit, si dhe antropomorfizmin e ideve të ndryshme për botën. Zotat në Vedat përfaqësoheshin nga qenie njerëzore. Kjo është arsyeja pse autorët në adresat dhe himnet e tyre u përpoqën të përcillnin ndjenjat dhe përjetimet e tyre, duke folur për gëzimet që u erdhën dhe hidhërimet që u ndodhnin.
Vedangat përfshihen në literaturë të tillë. Këto shkrime pasqyruan një fazë të re në zhvillimin e njohurive shkencore. Gjithsej janë gjashtë Vedanga. Midis tyre:
- siksha, që është doktrina e fjalëve;
- vyakarana duke dhënë koncepte gramatikore;
- nirukta - doktrina e etimologjisë;
- kalpa që përshkruan ritet;
- chhandas duke prezantuar metrikat;
- dutisha, duke dhënë një ide të astronomisë.
Këto shkrime i referoheshin shrutit, domethënë asaj që u dëgjua. Në literaturën e mëvonshme, ato u zëvendësuan nga smriti, që do të thoshte "i kujtuar".
Upanishads
Ata që dëshirojnë të njihen shkurtimisht me filozofinë Vedike duhet të studiojnë këtë grup të veçantë tekstesh. Upanishadët janë fundi i Vedave. Dhe pikërisht në to pasqyrohej mendimi kryesor filozofik i asaj periudhe. Bazuar në përkthimin fjalë për fjalë, vetëm ata studentë që u ulën në këmbët e mësuesit të tyre mund të merrnin njohuri të tilla. Disi më vonë, emri "Upanishad" filloi të interpretohej disi ndryshe - "njohuri sekrete". Besohej se jo të gjithë mund ta merrnin atë.
Në periudhën Vedike të filozofisë indiane, tekste të tilla u krijuanrreth njëqind. Në më të famshmit prej tyre, mund të gjendet një interpretim mitologjik dhe fetar i botës përreth, i cili zhvillohet në një lloj kuptimi të diferencuar të fenomeneve në zhvillim. Kështu, lindën idetë se ekzistojnë lloje të ndryshme njohurish, duke përfshirë logjikën (retorikën), gramatikën, astronominë, si dhe shkencën ushtarake dhe studimin e numrave.
Në Upanishads mund të shihet zanafilla e idesë së vetë filozofisë. Ajo u prezantua si një lloj fushe dijeje.
Autorët e Upanishads nuk arritën të heqin qafe plotësisht përfaqësimin fetar dhe mitologjik të botës në periudhën Vedike të filozofisë së Indisë së Lashtë. Sidoqoftë, në disa tekste, për shembull, në Katha, Kena, Isha e disa të tjera, tashmë është bërë një përpjekje për të sqaruar thelbin e njeriut, parimin themelor, rolin dhe vendin e tij në realitetin përreth, aftësitë njohëse, normat. të sjelljes dhe rolit të psikikës njerëzore në to. Natyrisht, shpjegimi dhe interpretimi i problemeve të tilla nuk janë vetëm kontradiktore, por nganjëherë përjashtojnë njëra-tjetrën. Megjithatë, në Upanishads, u bë përpjekja e parë për të zgjidhur shumë çështje nga pikëpamja e filozofisë.
Brahman
Si i shpjegoi filozofia Vedike parimet themelore dhe shkaqet rrënjësore të fenomeneve botërore? Roli kryesor në shfaqjen e tyre iu caktua brahmanit, ose parimit shpirtëror (është gjithashtu atman). Por ndonjëherë, në vend që të interpretoheshin shkaqet rrënjësore të fenomeneve mjedisore, përdorej ushqimi - anna, ose gji, i cili shërbente si një lloj elementi material, më së shpeshti i përfaqësuar nga uji ose ai.kombinuar me zjarrin, tokën dhe ajrin.
Disa citate rreth filozofisë Vedike ju lejojnë të realizoni idenë e saj kryesore. Më e shkurtra prej tyre është një frazë me gjashtë fjalë: "Atman është brahman, dhe brahman është atman". Duke shpjeguar këtë thënie, mund të kuptohet kuptimi i teksteve filozofike. Atman është shpirti individual, "Unë" i brendshëm, fillimi subjektiv shpirtëror i çdo gjëje. Brahman, nga ana tjetër, është ai që shërben si fillimi i gjithë botës me elementët e tij.
Është interesante që emri Brahma mungon në Vedat. Ai u zëvendësua nga koncepti "brahman", të cilin njerëzit e Indisë e quanin priftërinjtë, si dhe lutja që i drejtohej krijuesit të botës. Reflektimet mbi fatin dhe origjinën e Zotit Krijues dhe të kuptuarit e rolit të tij në univers u bënë baza e Brahmanizmit, një filozofi fetare e pasqyruar në Upanishad. Brahmana mund të arrijë universalitetin e saj vetëm përmes vetënjohjes. Me fjalë të tjera, brahman është një objekt objektiv. Atman është diçka personale.
Brahman është realiteti përfundimtar, parimi shpirtëror absolut dhe jopersonal. Prej saj del bota dhe gjithçka që është në të. Përveç kësaj, ajo që është shkatërruar në mjedis është e detyruar të shpërndahet në Brahman. Ky parim shpirtëror është jashtë kohës dhe hapësirës, i lirë nga veprimet dhe cilësitë, nga marrëdhëniet shkakësore dhe nuk mund të shprehet brenda kufijve të logjikës njerëzore.
Atman
Ky term i referohet shpirtit. Ky emër vjen nga rrënja "az", që do të thotë "merr frymë".
Përshkrimi i atmanit mund të gjendet në Rigveda. Këtunuk është vetëm frymëmarrja si funksion fiziologjik, por edhe fryma e jetës, si dhe parimi i saj.
Në Upanishads, atman është përcaktimi i shpirtit, domethënë parimi subjektiv mendor. Ky koncept mund të interpretohet në terma personalë dhe universalë. Në rastin e fundit, atman është baza e gjithçkaje. Ai fjalë për fjalë përshkon realitetin përreth. Madhësia e tij është njëkohësisht "më e vogël se kokrra e një kokrre meli dhe më e madhe se të gjitha botët".
Në Upanishadët, koncepti i atmanit rritet ndjeshëm dhe bëhet shkaku i gjithçkaje në Brahman. Dhe ai, nga ana tjetër, është një forcë e materializuar në të gjitha gjërat, duke krijuar, ruajtur, ruajtur dhe kthyer në vetvete të gjithë natyrën dhe "të gjitha botët" përsëri në vetvete. Kjo është arsyeja pse citati "Gjithçka është Brahman, dhe Brahman është Atman" është kaq i rëndësishëm për të kuptuar thelbin e filozofisë së Vedave.
Samsara
Mësimi moral dhe etik i Brahminizmit i përmbahet parimeve bazë. Ata u bënë koncepte të tilla si samsara, karma, dharma dhe moksha. E para prej tyre në përkthimin e saj fjalë për fjalë do të thotë "kalim i vazhdueshëm". Koncepti i samsara bazohet në idenë se të gjitha gjallesat kanë shpirt. Në të njëjtën kohë, shpirti është i pavdekshëm dhe pasi trupi vdes, ai është në gjendje të kalojë në një person tjetër, në një kafshë, në një bimë dhe ndonjëherë në Zot. Samsara është kështu një rrugë e pafund rimishërimi.
Karma
Ky parim është bërë një nga dispozitat kryesore të shumë feve indiane. Në të njëjtën kohë, karma gjithashtu kishte një të caktuartingull social. Ky koncept bëri të mundur që të tregohej shkaku i vështirësive dhe vuajtjeve njerëzore. Për herë të parë, jo perënditë, por vetë njeriu filloi të konsiderohej gjykatësi i veprave të tij.
Disa nga dispozitat e karmës u përdorën disi më vonë në Budizëm, si dhe në Jainizëm. Ajo u konsiderua si një ligj kauzal i fatit dhe forca që gjeneron veprimin dhe që është në gjendje të ushtrojë një ndikim të caktuar mbi një person. Pra, vepra e tij e mirë do të lejojë të ndodhë diçka e gëzueshme në jetën tjetër, dhe vepra e tij e keqe do të shkaktojë fatkeqësi.
Interesant për këtë është citati i mëposhtëm nga Vedat:
Nëse doni të filloni jetën tuaj nesër, atëherë ju tashmë jeni të vdekur sot dhe do të mbeteni të vdekur nesër.
Dharma
Pajtueshmëria ose mosnjohja e këtij parimi çon në rilindjen e shpirtit njerëzor. Kështu, dharma ka një efekt të drejtpërdrejtë në ngritjen ose uljen e statusit shoqëror të njerëzve në jetën e mëvonshme, dhe gjithashtu përfshin mundësinë e shndërrimit në kafshë. Një person që përmbush vazhdimisht dhe me zell dharma është në gjendje të arrijë çlirimin që do t'i japë rryma e samsara dhe të shkrihet me brahmanin. Një gjendje e tillë përshkruhet si lumturi absolute.
Kjo konfirmohet nga citatet e mëposhtme nga Vedat:
Shpirti merr një trup material sipas aktiviteteve të tij në të kaluarën, kështu që të gjithë duhet të ndjekin porositë e fesë.
Askush nuk mund të jetë kurrë burimi i vuajtjeve tona, përveç veten tonë.
Ai që jep gjithçka, çdo gjë vjen.
Moksha
Ky parimnënkupton çlirimin e një personi nga rimishërimi. Një person që ka mësuar doktrinën e moksha është në gjendje të kapërcejë varësinë nga bota, të shpëtojë nga çdo ndryshueshmëri, nga vuajtja, rilindja dhe ekzistenca perverse. Një gjendje e ngjashme arrihet kur realizohet identiteti i "Unë" të atmanit me realitetin e qenies, pra brahman.
Si mund të arrijë një person këtë fazë të shpëtimit përfundimtar dhe të përsosjes morale të shpirtit? Për ta bërë këtë, atij do t'i duhet të ndjekë një kurs bazë në filozofinë Vedike, e cila sot ofrohet nga shumë prej ndjekësve të saj.
