Si student i Platonit, Aristoteli kaloi njëzet vjet në Akademinë e tij. Sidoqoftë, zakoni i të menduarit në mënyrë të pavarur çoi në faktin se në fund filozofi filloi të vinte në përfundimet e tij. Ato ndryshonin dukshëm nga teoritë e mësuesit, por e vërteta ishte më e çmuar se lidhjet personale, gjë që shkaktoi thënien e famshme. Në fakt, duke krijuar themelet e shkencës moderne evropiane dhe të të menduarit logjik, filozofi u dallua në fushën e psikologjisë. Ajo që shkroi Aristoteli për shpirtin është ende duke u studiuar në shkollën e mesme sot.
Së pari, mendimtari beson se ky element i psikikës njerëzore ka një natyrë të dyfishtë. Nga njëra anë, ajo është materiale, dhe nga ana tjetër, është hyjnore. Pasi ka shkruar një traktat të veçantë "Mbi shpirtin", Aristoteli i kushton vëmendje kësaj çështje në veprat e tij të tjera. Prandaj, mund të themi se ky problem është një nga problemet qendrore në sistemin e tij filozofik. Dihet se gjithçka që ekziston ai e ndau në dy pjesë. E para është fizikabota materiale. E dyta është mbretëria e perëndive. Ai e quajti atë metafizikë. Por kur përpiqemi të kuptojmë se çfarë mendonte Aristoteli për shpirtin, shohim se nga këndvështrimi i tij, të dyja këto botë kanë një ndikim në psikikë.
Filozofi e ndau librin për këtë çështje në tre pjesë. Në të parën, ai analizoi se çfarë mendonin paraardhësit e tij për shpirtin. Por në pjesën e dytë ai e shqyrton problemin në detaje, bazuar në qasjen e tij logjike dhe sistematike. Këtu ai arrin në përfundimin se shpirti është realizimi praktik i aftësisë së trupit natyror për të jetuar (“entelechy”). Prandaj, të gjitha krijesat e zotërojnë atë - bimët, kafshët dhe njerëzit. Përveç kësaj, Aristoteli reflektoi mbi shpirtin, pasi thelbi i çdo gjëje është forma e tij, aftësia për të jetuar mund të karakterizohet në të njëjtën mënyrë.
Por ka një ndryshim midis llojeve të ndryshme të "entelekisë së trupit". Shpirtrat bimore dhe shtazore nuk mund të ekzistojnë as pa materie as jashtë saj. Psikika është kudo ku është e mundur të konstatohet ekzistenca e jetës. Shpirti vegjetativ dallohet nga aftësia e tij për të ushqyer. Prandaj, bima mund të zhvillohet. Shpirti i kafshës e ka këtë aftësi dhe aftësi për të ndjerë dhe prekur. Kjo është ndjeshmëria e natyrshme në një nivel më të lartë zhvillimi. Por ekziston një lloj i tretë i formës së jetës, siç tha Aristoteli për shpirtin. Është e natyrshme vetëm për qeniet racionale. Ata duhet të jenë në gjendje të arsyetojnë dhe të reflektojnë.
Në fakt, filozofi besonte se një person ka tre shpirtra. Ajo ka si forma vegjetative ashtu edhe bimore. Ndryshe nga Platoni,Aristoteli vërteton se prania e këtyre shpirtrave tek një person është e lidhur me materien dhe gjendja e tyre varet drejtpërdrejt nga trupi. Megjithatë, këto forma kanë hierarkinë e tyre. Të gjithë ata janë të dominuar nga shpirti racional. Është edhe “enteleki”, por jo e trupit, pasi i përket përjetësisë. Filozofi sugjeron që një shpirt i tillë nuk vdes, pasi ekziston, në fund të fundit, një lloj tjetër "formë më e lartë" që mund të ekzistojë veçmas nga materia dhe të mos bie fare në kontakt me të. Dhe ky është Zoti. Prandaj, shpirti racional i përket metafizikës. Fakulteti i reflektimit mund dhe duhet të ekzistojë veçmas nga trupi. Ky është përfundimi që Aristoteli nxjerr për shpirtin. Ju lexoni përmbledhjen e traktatit me të njëjtin emër në këtë artikull.
