Pikëpamjet historike të Windelband, të kuptuarit e tij për proceset që ndodhin në shoqëri, ligjet e zhvillimit dhe, anasjelltas, regresi janë të rëndësishme sot, megjithëse ato u parashtruan një shekull më parë.
Fatkeqësisht, në kohën tonë, një njohuri "enciklopedike sipërfaqësore" dhe natyra e saj fragmentare është një dukuri e shpeshtë. Kjo do të thotë, njerëzit mësojnë diçka dhe, duke kujtuar frazat, termat, emrat dhe mbiemrat individualë, i përdorin ato në fjalimin e tyre, duke shkëlqyer me erudicion. Kjo është për shkak të bollëkut të informacionit përreth dhe mbingarkesës së proceseve të mendimit. Dhe ndonëse është e pamundur të dish gjithçka në botë, përpara se të apelosh në dogmat filozofike në biseda, domethënë t'u "bërtitësh" atyre, t'i përdorësh si argumente, duhet imagjinuar kuptimi i tyre dhe historia e paraqitjes së tyre.
Çfarë është filozofia?
Filozofia është një nga shkencat më të lashta. Kur dhe ku saktësisht e ka origjinën është një temë për diskutim, vetëm një gjë është e sigurt: në botën e lashtë, kjo shkencë tashmë lulëzoi dhe vlerësohej shumë.
Fjala në vetvete është greke. Përkthyer fjalë për fjalë do të thotë "dashuri për mençurinë". Filozofia është një mënyrë e veçantë për të njohur dhe kuptuar botën, absolutisht gjithçka që ndodh përreth, e dukshme dhe e dëgjueshme për njeriun. Kjo do të thotë, lënda e studimit në filozofi është fjalë për fjalë gjithçka. Për më tepër, kjo është e vetmja shkencë, subjekt i së cilës mund të jenë disiplina të tjera, procese shoqërore, së bashku me fenomenet natyrore. Kjo do të thotë, filozofia mund të studiojë ndërtimin e trupave qiellorë, sjelljen e helminthëve, mendimet njerëzore, historinë ose letërsinë, fenë, etj. Lista është e pafund. Për shembull, nëse një person kthehet rreth vetes, ai nuk do të shohë asgjë që nuk mund të bëhet objekt studimi në filozofi.
Dmth, filozofia është edhe një mënyrë për të ditur dhe një disiplinë shkencore.
Si e perceptojnë njerëzit shkencën?
Në shekullin e kaluar, në fillimet e tij, kur jeta e njerëzve në vendin tonë po ndryshonte shumë shpejt, për shembull, u shfaqën shkrim-leximi masiv, energjia elektrike dhe gazi, midis njerëzve pati një kuptim interesant të filozofisë. Thelbi i saj zbriste në faktin se banorët e thjeshtë, punëtorët ose fshatarët në BRSS të paraluftës iu përgjigjën unanimisht pyetjes se çfarë është filozofia: folja. Qëndrimi ndaj të rinjve, studentëve të filozofisë, mes njerëzve të thjeshtë ishte në mënyrë tallëse patronuese.
Ndoshta, ky perceptim i shkencës lindi jo aq për shkak të keqkuptimit të saj, por për shkak të pamundësisë së përdorimit praktik. Mendje ekonomike kureshtare dhe shumë dinakeshumica e banorëve nuk e shohin dobinë e studimit të filozofisë edhe sot.
Çfarë seksionesh ka në këtë shkencë?
Ndarja e filozofisë është, sigurisht, një pyetje retorike. Por ende ka njëfarë qartësie, shkenca përfshin dy seksione kryesore:
- lëndët e studimit;
- llojet, mënyrat e njohjes.
E para është ajo që mësohet, dhe e dyta është se si mësohet diçka.
Kjo do të thotë se rryma të ndryshme, drejtime, shkolla, koncepte të filozofisë - kjo është ajo që përbën pjesën e dytë të saj të madhe.
Çfarë drejtimesh ka në këtë shkencë?
Ka shumë tendenca në filozofi. Ato ndahen sipas periudhave kohore, sipas rajoneve, sipas përmbajtjes së mendimeve kryesore dhe sipas parimeve të tjera. Për shembull, kur zgjidhen drejtimet në përputhje me ndarjen sipas rajonit, mund të haset në filozofinë perëndimore dhe lindore, kineze dhe greke. Nëse marrim kohën si kriter fillestar, përcaktues, atëherë spikat filozofia mesjetare, e lashtë, e shekullit të kaluar.
Më interesante dhe informuese është zgjedhja e drejtimeve në përputhje me parimet e deklaruara, mendimet dhe idetë kryesore. Për shembull, marksizmi ose utopia i përket këtij drejtimi të filozofisë, realizmi është gjithashtu një drejtim në filozofi, si dhe nihilizmi, e shumë të tjera. Secila nga drejtimet ka shkollat e veta. Drejtuesi i njërës prej këtyre shkollave ishte Wilhelm Windelband.
Çfarë është neokantianizmi?
Neo-Kantianizmi ështënjë prirje filozofike që u shfaq në Evropën Perëndimore në fund të shekujve 19 dhe 20. Thelbi i tij është i qartë nga emri:
- "neo" - e re;
- "Kantianizmi" - duke ndjekur teoritë e një shkencëtari të famshëm.
Sigurisht, shkencëtari-filozof i famshëm në këtë rast është Kanti. Drejtimi ishte jashtëzakonisht i zakonshëm në Evropë. Shkencëtarët që punojnë brenda kornizës së saj, duke përfshirë Windelband, i ndanë vlerat e kësaj bote në natyrë dhe kulturë.
Ndjekësit e këtij trendi e pozicionuan botëkuptimin e tyre në përputhje me sloganin e atëhershëm popullor - "Kthehu tek Kanti!". Megjithatë, shkencëtarët nuk i përsëritën thjesht idetë e Kantit ose i zhvilluan ato, por preferuan komponentin epistemologjik të mësimit të tij.
Çfarë bënë Neokantians?
Wilhelm Windelband, si filozofë të tjerë që ndajnë vlerat e neokantianizmit, bëri shumë. Për shembull, veprimtaria e tyre u bë baza, e thënë në mënyrë figurative, e përgatitur terren për shfaqjen në fillim të shekullit të kaluar të një dege të tillë të filozofisë si fenomenologjia.
Kjo nuk është për t'u habitur, sepse shkencëtarët si Windelband ishin të interesuar kryesisht për historinë e filozofisë dhe zhvillimin e saj të drejtpërdrejtë, perspektivat, vendin e kësaj shkence në një botë që nxitoi në komponentin material në dëm të shpirtërores. Idetë e shprehura nga neokantianët ndikuan kryesisht te socialistët. Ata u bënë baza, baza për formimin e konceptit të socializmit etik.
Neo-Kantianishte nxjerrë, ose më mirë, ushqeu një shkencë të tillë filozofike si aksiologjia. Kjo është ideja dhe arritja e tyre kryesore. Aksiologjia është një teori vlerash. Ajo studion gjithçka që lidhet me këtë koncept - nga vetë natyra e vlerave deri te zhvillimi, kuptimi dhe vendi i tyre në botë.
A ka një ndarje në neokantianizëm?
Shkencëtarët si Windelband, për të cilët filozofia ishte një profesion, një gjendje shpirtërore dhe jo vetëm një profesion profesional, nuk mund t'u përmbaheshin pikëpamjeve të unifikuara për lëndët e studimit. Dallimi në qasje dhe prioritete midis shkencëtarëve që punojnë brenda kornizës së neokantianizmit çoi në shfaqjen e dy shkollave të pavarura filozofike:
- Marburg;
- Baden.
Secili prej tyre kishte ndjekës të talentuar në të gjitha anët e botës, përfshirë Rusinë.
Cili ishte ndryshimi?
Dallimi në aktivitetet e këtyre shkollave filozofike ishte në kuptimin e çështjeve prioritare, pra në profesionin e drejtpërdrejtë të shkencëtarëve.
Ndjekësit e shkollës Marburg preferuan studimin e problemeve në fushën logjike dhe metodologjike të shkencave natyrore. Por shkencëtarët që iu bashkuan shkollës Baden, e cila përfshinte shkollat jugperëndimore dhe të Freiburgut, i dhanë përparësi shkencave humane dhe problemeve të sistemit të vlerave.
Kush e themeloi Shkollën Baden?
Kjo shkollë ka dy themelues. Këta janë Windelband Wilhelm dhe Rickert Heinrich. Këta shkencëtarë kanë shumë të përbashkëta jo vetëm në pikëpamjet dhe idetë e tyre, në qasjen e tyre për të kuptuar dhe kuptuar botën, por edhe nëbiografitë dhe personazhet.
Të dy kanë lindur në Prusi në familje të klasës së mesme. Të dy ndoqën shkollën e mesme. Të dy ishin idealistë dhe prireshin drejt pacifizmit. Të dy u dalluan nga kurioziteti dhe nuk u përtuan të udhëtonin në qytete të tjera për hir të leksioneve interesante. Të dy dhanë dhe botuan vetë punime shkencore.
Bazuar në të gjitha këto, mund të supozojmë se themeluesit e Shkollës Baden ishin miq ose shokë. Megjithatë, kjo nuk është aspak rasti. Në këtë rast, formimi i një shkolle filozofike ishte rezultat i bashkëpunimit mes mësuesit dhe nxënësit dhe jo një çifti shokësh. Rickert studioi filozofi në departamentin në Strasburg në 1885 dhe udhëheqësi i tij ishte Wilhelm Windelband, hermeneutika dhe historicizmi i të cilit në leksionet e tij lanë një përshtypje të pashlyeshme për bashkëthemeluesin e ardhshëm të Shkollës Baden.
Si jetoi themeluesi i shkollës filozofike?
Themeluesi i shkollës së Badenit dhe një nga themeluesit e ideve të neokantianizmit lindi në familjen e një nëpunësi civil, pra një zyrtar. Ndodhi në Prusi, në qytetin e Potsdamit, më 11 maj 1848. Ajo që është kurioze, sidomos pas shumë vitesh nga vdekja e filozofit, është horoskopi i datës së lindjes. Përveç kuptimeve të tilla si yjësitë, elementet dhe simbolet orientale, lindja e njerëzve shoqërohet edhe me numra. Numri i datëlindjes së filozofit gjerman është një. Simbolizon ndërgjegjësimin për rëndësinë e personit të vet, famën dhe fuqinë, veprimin dhe ambicien, ambicien, udhëheqjen dhe suksesin. Të gjitha këto cilësi ishin të natyrshme tek Windelband gjatë gjithë jetës së tij.
Ai studioi në dy universitete:
- në Jena, nëProfesor Kuno Fischer;
- në Heidelberg, duke ndjekur një kurs leksionesh nga Rudolf Hermann Lotze.
Në vitin 1870 ai mbrojti një disertacion që nuk la përshtypje në qarqet shkencore. U quajt "Doktrina e Fatit". Në të njëjtin vit, shkencëtari shkoi si vullnetar në front. Bëhet fjalë për konfliktin ushtarak franko-prusian.
1870 ishte një vit i ngarkuar për Windelband. Përveç pjesëmarrjes në armiqësi dhe mbrojtjes së disertacionit të tij, ai gjithashtu fillon të japë mësim në Departamentin e Filozofisë në Lajpcig.
Gjashtë vjet më vonë, Windelband bëhet profesor. Kjo është një kohë e papërfillshme për të arritur një fazë të tillë në një karrierë shkencore. Sigurisht, shkencëtari nuk ndalon së mësuari:
- 1876 - Cyrih;
- 1877-1882 - Freiburg;
- 1882-1903 - Strasburg;
- që nga viti 1903 - Heidelberg.
Pas vitit 1903, filozofi nuk e ndryshoi qytetin. Më 1910 u bë anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave të Heidelberg dhe në tetor 1915 vdiq në moshën 67 vjeçare.
Çfarë trashëgimie la filozofi?
Windelband Wilhelm shkroi pak libra. Trashëgimia e tij kryesore ishin studentët e tij, ndër të cilët ishin Heinrich Rickert, Maximilian Carl Emil Weber, Ernst Troeltsch, Albert Schweitzer, Robert Park - yjet e vërtetë të filozofisë. Sa i përket librave, janë vetëm katër prej tyre dhe dy janë më të famshmit.
E para quhet Historia e Filozofisë Antike. Ajo pa dritën në 1888, u përkthye në Rusisht në 1893 dhe menjëherë u bë jashtëzakonisht e njohur. Falë kësaj pune, Shkolla Filozofike e Badenit fitoi shumë ndjekës.në Rusi.
E dyta quhet "Historia e Filozofisë së Re". Nuk ka marrë një jehonë kaq të gjerë gjatë jetës së autorit, si i pari, ndoshta për shkak të veçorive të asaj kohe. Libri u botua në dy pjesë në vitet 1878-1880. Është botuar në Rusi në vitet 1902-1905.
Përveç kësaj, gjatë jetës së filozofit, u botuan "Historia dhe Shkenca e Natyrës" dhe "Për vullnetin e lirë". Ky libër u botua në vitin 1905, por u ribotua me rishikime të shumta në 1923. Titulli gjerman për librin e katërt është Über Willensfreiheit. Përmbajtja e tij prek çështje që nuk janë tërësisht karakteristike për drejtimin e filozofisë në të cilën ishte angazhuar shkencëtari.
