Epistema është Koncepti, parimet bazë të teorisë, formimit dhe zhvillimit

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:40

"Episteme" është një term filozofik që rrjedh nga fjala e lashtë greke ἐπιστήΜη (epistēmē), e cila mund t'i referohet dijes, shkencës ose të kuptuarit. Vjen nga folja ἐπίστασθαι që do të thotë "të njohësh, të kuptosh ose të jesh i njohur". Më tej, kjo fjalë do të shkurtohet në shkronjën E.

Sipas Platonit

Platoni e kundërshton epistemën me konceptin "doxa", që tregon një besim ose mendim të përbashkët. Episteme ndryshon gjithashtu nga fjala "techne", e cila përkthehet si "zanat" ose "praktikë e aplikuar". Fjala epistemologji vjen nga episteme. Me fjalë të thjeshta, një episteme është një lloj hiperbolizimi i konceptit të "paradigmës".

Pas Foucault

Filozofi francez Michel Foucault e përdori termin épistémè në një kuptim të veçantë në veprën e tij Rendi i Gjërave për t'iu referuar gjykimit historik - por jo kohor - a priori që mbështet njohuritë dhe ligjërimet e saj dhe është kështu kusht për shfaqja e tyre në një epokë të caktuar.

Pohim"Epistémè" e Foucault, siç vëren Jean Piaget, ishte e ngjashme me nocionin e Thomas Kuhn për një paradigmë. Megjithatë, ka dallime vendimtare.

paradigma e Kunit

Ndërsa paradigma e Kuhn është një "koleksion" gjithëpërfshirës i besimeve dhe supozimeve që çojnë në organizimin e botëkuptimeve dhe praktikave shkencore, epistema e Foucault nuk kufizohet vetëm në shkencë. Ai përfshin një gamë më të gjerë arsyetimi (e gjithë shkenca në vetvete bie nën sistemin e epokës).

Ndryshimi i paradigmës së Kuhn është rezultat i një sërë vendimesh të ndërgjegjshme të marra nga shkencëtarët për të adresuar një grup pyetjesh të harruara. Epistema e Fukosë është diçka si "pavetëdija epistemologjike" e epokës. Thelbi i njohurive për një episteme të caktuar bazohet në një sërë supozimesh fillestare, themelore që janë aq themelore për E. saqë janë empirikisht "të padukshëm" për përbërësit e tij (si njerëzit, organizatat ose sistemet). Domethënë, ato nuk mund të njihen nga një person i zakonshëm. Sipas M. Foucault, formimi i epistemes së racionalitetit klasik është një proces kompleks dhe i shumëanshëm.

Për më tepër, koncepti i Kuhn korrespondon me atë që Foucault e quan tema ose teoria e shkencës. Por Foucault analizoi se si teoritë dhe temat e kundërta mund të bashkëjetojnë në shkencë. Kuhn nuk kërkon kushte për mundësinë e rezistimit të diskurseve në shkencë, por thjesht kërkon një paradigmë dominuese të pandryshueshme që drejton kërkimin shkencor. Epistema qëndron mbi çdo diskurs dhe paradigmë dhe, në fakt, i përcakton ato.

Kufijtë e ligjërimit

Foucault përpiqet të demonstrojë kufijtë përbërës të ligjërimit dhe, në veçanti, rregullat që sigurojnë produktivitetin e tij. Foucault argumentoi se ndërsa ideologjia mund të depërtojë dhe të formësojë shkencën, ajo nuk duhet.

Pikëpamjet e Kuhn dhe Foucault mund të jenë ndikuar nga nocioni i filozofit francez të shkencës Gaston Bachelard për një "hendek epistemologjik", siç ishin në të vërtetë disa nga idetë e Althusser-it.

Epistema dhe doxa

Duke filluar me Platonin, ideja e epistemës u krahasua me idenë e doksës. Ky kontrast ishte një nga mjetet kryesore me të cilat Platoni krijoi kritikën e tij të fuqishme të retorikës. Për Platonin, epistema ishte një shprehje ose thënie që shprehte thelbin e çdo doktrine, domethënë ishte, si të thuash, thelbi i saj. Doxa kishte një kuptim shumë më të ngushtë.

Një botë e përkushtuar ndaj idealit të epistemës është një botë e së vërtetës së qartë dhe të qëndrueshme, sigurisë absolute dhe njohurive të qëndrueshme. E vetmja mundësi për retorikë në një botë të tillë është që, si të thuash, "ta bëjë të vërtetën më efektive". Supozohet se ekziston një hendek midis zbulimit të së vërtetës dhe përhapjes së saj.

Dikush mund të argumentojë se ne nuk do të ishim as njerëz pa zotërimin tonë të epistemës. Problemi më tepër qëndron në faktin se, në emër të epistemes, ne pohojmë se dija që zotërojmë është e vetmja e vërtetë. Pra, ne jemi të detyruar të flasim nga E-ja e pranuar aktualisht. Është thelbësore për vetëidentifikimin tonë si njerëz, si dhe "tekne". Në të vërtetë, aftësia jonë për të kombinuar të dyja këto koncepte na dallon nga krijesat e tjera dhe nga njerëzit që kanë jetuar në të kaluarën, si dhe nga lloje të ndryshme të inteligjencës artificiale. Kafshët kanë teknikë dhe makinat kanë episteme, por vetëm ne njerëzit i kemi të dyja.

Arkeologjia e dijes së Michel Foucault

Metoda arkeologjike e Foucault-së përpiqet të zbulojë njohuri pozitive të pavetëdijshme. Termi të cilit i kushtohet artikulli, më gjerësisht, tregon një sërë "rregullash formimi" që përbëjnë diskurset e ndryshme dhe heterogjene të një periudhe të caktuar dhe i shmangen ndërgjegjes së mbështetësve të këtyre diskurseve të ndryshme. Ajo është baza e të gjitha njohurive dhe opinionit të përbashkët. Njohuria pozitive e pavetëdijshme pasqyrohet edhe në termin "episteme". Është kusht për mundësinë e ligjërimit në një periudhë të caktuar, një grup apriori rregullash formimi që lejojnë të krijohen diskurse dhe pikëpamje.

Etos kritik

Avokimi i Foucault-it për një etikë kritike përmes ontologjisë sonë historike bazohet në dëshirën dhe interesin e Kantit për të eksploruar kufijtë e mendjes sonë. Megjithatë, problemi i Fukosë nuk është të kuptojë se çfarë kufijsh epistemologjik duhet të respektojmë për të mos i kapërcyer. Përkundrazi, shqetësimi i tij për kufizimet lidhet me analizën e asaj që na jepet si njohuri universale, e nevojshme, e detyrueshme. Në të vërtetë, në fakt, idetë për njohuritë e detyrueshme dhe të nevojshme ndryshojnë nga epoka në epokë, në varësi të E.

Projekti kritik i Foucault siAi vetë shpjegon, nuk është transcendent në kuptimin kantian, por është ekskluzivisht në natyrë historike, gjenealogjike dhe arkeologjike. Duke reflektuar mbi qasjet e tij metodologjike, si dhe se si qëllimet e tij ndryshojnë nga ato të Kantit, Foucault argumenton se versioni i tij i kritikës nuk synon ta bëjë metafizikën një shkencë.

Parimet dhe rregullat

Në shkrimet e tij, filozofi Michel Foucault përshkruan atë që arkeologjia e tij kërkon të zbulojë. Këto janë parime historike ose rregulla apriori. Nisur nga ky historizim apriori, kërkesat për njohuri janë të pjesshme, historikisht të kufizuara. Prandaj, ato janë gjithmonë të hapura për rishikim. Nga shumë ngjarje diskursive që analizon një filozof, arkeologjia e dijes studion modelet historike dhe konceptet e së vërtetës. Ky është thelbi i epistemës në filozofi.

Detyra e gjenealogjisë, të paktën një prej tyre, është të gjurmojë rrethanat e ndryshme që na kanë formuar si qenie njerëzore dhe konceptet tona për botën. Në tërësi, fryma kritike filozofike e Foucault-së kërkon t'i japë një shtysë të gjerë dhe të re lirisë së mendimit. Dhe e bën shumë mirë, sepse konsiderohet si një nga filozofët kryesorë të postmodernitetit. Episteme është termi më i rëndësishëm në filozofinë e postmodernizmit. Të kuptosh atë është shumë interesante dhe informuese, por është mjaft e vështirë ta kuptosh.