Parimi i konformitetit kulturor. Koncepti dhe zbatimi i parimit të konformitetit kulturor

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:42

E gjithë kultura e popullit shfaqet jo vetëm në foto, këngë, në jetën e njerëzve, por edhe në orientime vlerash. Ato vlera mbi të cilat bazohet jeta shpirtërore e njerëzve, çdo shoqëri përpiqet t'i rrënjos në brezat e ardhshëm.

Cilat janë parimet e pedagogjisë?

Parimet e edukimit janë baza e punës së mësuesve. Këto janë rregullat mbi të cilat njerëzit ndërtojnë besimin e fëmijëve te vetja dhe procesi i të mësuarit. Fjala "parim" (principium nga latinishtja) do të thotë fillimi ose themeli.

Edhe në shek. që ndikojnë në formimin e psikikës së fëmijës. Merrni parasysh se kur lindën këto ide dhe si u zhvilluan ato.

Edukimi kulturor dhe personaliteti

Arsimi është krijuar për të formuarnjë person i gjithanshëm dhe i suksesshëm shoqëror nga një qenie plotësisht biologjike në të cilën lind një person. Dhe kultura që rrethon fëmijën në rritje, karakteristikat e grupit etnik, besimet fetare dhe pasuria historike - të gjithë këta faktorë ndikojnë te nxënësit e shkollave.

Kultura e njerëzve fjalë për fjalë ndërton personalitetin. Dhe pastaj personaliteti, i formuar përfundimisht, krijon një ndriçim të ri. Problemi është se kultura është shumë rrjedhëse.

Prandaj, çdo brez është disi i ndryshëm nga paraardhësit e tij për sa i përket pikëpamjeve shkencore, normave të sjelljes, vizionit të ligjit, humanizmit, së vërtetës dhe të ngjashme. Dhe trajnimi nuk mund të jetë në kundërshtim me qëndrimet e brendshme të individit. Mësimdhënia duhet të marrë parasysh të gjitha arritjet kulturore të gjeneratave të mëparshme dhe, natyrisht, interesat njohëse të brezit aktual.

A. Disterweg. Trashëgimia

Adolf Diesterweg përcaktoi teorinë bazë të edukimit. Sipas tij, potenciali i brendshëm duhet të zhvillohet në procesin e edukimit përmes vendosjes së qëllimeve, së pari, dhe së dyti - pavarësisë.

Disterweg ishte një politikan liberal, një anëtar aktiv i shoqërisë gjermane dhe një humanist i madh i kohës së tij. Ai u përpoq t'u jepte bazat e edukimit të gjitha klasave të shoqërisë: pavarësisht nga gjendja sociale dhe financiare e familjes, fëmija kishte të drejtën për një arsimim të denjë.

Ai synonte të edukonte jo vetëm njerëz të edukuar, por edhe njerëzorë që respektojnë jo vetëmnjerëzit, por edhe të tjerët. Ky mësues gjerman për herë të parë u shpreh kundër faktit se shkollat e Gjermanisë ishin në varësi të kishës. Ai nuk donte që nxënësit e shkollave të mësoheshin të trajtonin fetë dhe kombësitë e tjera me përbuzje që në moshë të re. Ai mësoi të shihte anën e mirë në çdo grup etnik.

Disterweg krijoi disa shkolla në vendin e tij dhe në secilën prej tyre fëmijëve iu mësua kryesisht humanizmi, si vlera më e lartë morale e të gjithë popujve.

Udhëzime

Një disiplinë e tillë si studimet kulturore në universitetet e sotme pedagogjike synon të sjellë në ndërgjegjen e studentit rëndësinë e moralit shoqëror që rrethon fëmijën, të shprehur në komunikimin e përditshëm të anëtarëve të shoqërisë. Mësuesi i ardhshëm duhet të kuptojë rëndësinë e ndërthurjes së kulturës dhe personalitetit. Në fund të fundit, në fakt, kultura e të folurit pasqyron plotësisht botën e brendshme të një personi.

Për herë të parë, parimi i konformitetit kulturor u prezantua nga pedagogu gjerman A. F. Diesterweg. Ai gjithashtu e konsideroi të nevojshme forcimin e punës së pavarur të studentëve dhe besonte se i gjithë arsimi duhet të ndërtohet mbi 3 parime themelore:

Konformiteti natyror - pedagogjia duhet të ndërtojë një personalitet në përputhje me natyrën e brendshme. Kjo do të thotë, për të zhvilluar ato prirje që ekzistojnë tashmë tek një person

Me rëndësi kulturore - të gjitha normat shoqërore dhe arritjet kulturore duhet të merren parasysh në planifikimin e programeve të trajnimit. Përvoja shoqërore dhe kultura që është zhvilluar si rezultat i zhvillimit shekullor - politik, moral, familjar - të gjitha këto norma.kristalizohen në mendjen e fëmijës dhe formojnë bazën e edukimit

Pavarësia në marrjen e njohurive. Ky parim do të thotë se vetëm duke marrë iniciativën, fëmija do ta mësojë vërtetë këtë temë

Detyra e mësuesit Adolf Diesterweg konsiderohet të aktivizojë interesat e brendshme njohëse të nxënësve. Mjedisi, sipas tij, është një derivat në lidhje me natyrën e njeriut, nevojat e tij dhe tiparet e karakterit. Dhe nëse mjedisi nuk i plotëson pritshmëritë e fëmijës, duke u rritur, ai i kundërvihet shoqërisë, sepse natyrshëm nuk mund ta përmbushë veten në këtë kulturë.

Kuptimi i parimit të konformitetit kulturor

"Mësuesi i mësuesve" (Disterweg) zbuloi se gjendja e kulturës - është i njëjti fenomen domethënës si peizazhi apo trashëgimia historike. Meqenëse çdo komb është në një fazë të caktuar të zhvillimit evolucionar, një individ që do të jetë pjesë e këtij kombi duhet të thithë karakteristikat kulturore dhe të bëhet një qytetar i plotë i kësaj shoqërie.

Vlerat humaniste brenda individit duhet të "ushqehen" siç duhet. Është e nevojshme që ato të shërbejnë si busull që ai të zgjedhë në mënyrë të pavarur fatin e tij të ardhshëm.

Pa respektuar parimin e konformitetit kulturor në arsim, mësuesi nuk do të jetë në gjendje t'u japë studentëve asgjë më shumë sesa bazat e lëndës së tij. Fëmijët më të rritur do të kenë vështirësi në integrimin në shoqëri. Gjetja e "qelizës" tuaj në detin social është jetike për një adoleshent. Një fëmijë i moshës 14-16 vjeç është shumënë varësi të opinioneve të bashkëmoshatarëve, prindërit nuk janë më aq të rëndësishëm në këtë kohë sa miqtë dhe komunikimi me njerëzit me mendje të njëjtë.

Zbatim praktik

Por zbatimi i këtij parimi në praktikë është shumë i vështirë. Ka shumë grupe kulturore të izoluara në kohën tonë, dhe normat e shoqërisë po pësojnë vazhdimisht ndryshime. Nënkulturat rinore janë shumë të ndryshme dhe shumë prej tyre kanë nevojë për kontroll të të rriturve.

Megjithatë, nëse nxënësi ka talent të dukshëm në letërsi, për shembull, ose në muzikë, detyra e mësuesit është të mbështesë interesat e tij në këtë drejtim dhe të mos ketë turp që nuk kupton përbërësit e tjerë të kulturës.

Kultura e popullsisë urbane dhe rurale ndryshon në mënyrë të konsiderueshme. Në qytet, me zhvillimin e varësisë nga interneti dhe mungesës së vëmendjes së prindërve, nxënësit e shkollave shpesh nuk i nënshtrohen ndikimit të mësuesve. Prandaj, edhe nëse mësuesi dëshiron të ndihmojë në zhvillimin e prirjeve tek fëmija, nuk është gjithmonë e mundur t'i "shtrihet dorë" anës humane dhe krijuese të personalitetit të tij.

Pikëpamjet moderne mbi parimet e edukimit

Megjithatë, kultura e jashtme e shoqërisë (masmedia, miqtë më të vjetër) do të ndikojë ende tek fëmija, dhe jo gjithmonë pozitivisht. Prandaj, një mësues i tillë si A. V. Madrid beson se në shoqërinë moderne parimi i konformitetit kulturor është të ndihmojë fëmijën të lundrojë në ndryshimet e shpejta që ndodhin si brenda individit me moshën, ashtu edhe në shoqërinë në tërësi.

Shoqëria moderne është shumë kontradiktore. Por nëedukimi, duhet të merren parasysh shumë faktorë: marrëdhënia midis karakteristikave të moshës së fëmijës dhe llojit të personalitetit të tij, noosferës, zhvillimit të shpejtë të proceseve shoqërore. I tillë është vizioni i parimeve të konformitetit natyror dhe kulturor nga shumë mësues modernë. Një adoleshent duhet të ndjejë se është një krijues aktiv i noosferës dhe në të njëjtën kohë të ndihet përgjegjës ndaj shoqërisë dhe natyrës.

Pedagogjia moderne drejton ndërgjegjen e fëmijëve drejt të kuptuarit se një person nuk është vetëm qytetar i Tokës, por edhe qytetar i Universit, pasi zbulimet hapësinore kanë ndryshuar shumë kulturën gjatë njëqind viteve të fundit.

Konceptet e kulturës së jashtme dhe të brendshme

Kultura e përbashkët njerëzore është e larmishme. Dhe Diesterweg e ndau me kusht në 2 pjesë: të jashtme dhe të brendshme. Çfarë është kultura e jashtme? Kjo është jeta ku rritet foshnja që në vitet e para të jetës, gjuha, qëndrimi ndaj natyrës, morali publik i popullit të tij dhe faktorë të tjerë. Kultura e brendshme përfshin idetë personale shpirtërore të fëmijës.

Ky mësues nuk ishte i bindur, si anglezi Owen, se një person nuk është në gjendje të zhvillojë karakterin në vetvete. Përkundrazi, A. F. Diesterweg këmbënguli që kultura e brendshme e një personi të njihej nga mësuesit. Ekziston edhe koncepti i kulturës sociale. Kjo përfshin kulturën masive të të gjithë shoqërisë. Çdo gjë që fëmija thith (të gjitha modelet e sjelljes dhe komunikimit në shoqëri) bëhet pjesë e kulturës së tij personale.

B. Sukhomlinsky dhe K. Ushinsky për çështjet e kulturës në pedagogji

Në kohët sovjetike, çështjet e edukimit dhe edukimit të fëmijëve në një frymë humane ishin gjithashtu të rëndësishme. Mësuesi ukrainas V. Sukhomlinsky mbrojti zhvillimin e gjithanshëm të fëmijës. Ashtu si F. Dostojevski, Sukhomlinsky shihte një person, ndjenjat dhe mendimet e tij si vlerën më të lartë. Në aktivitetet e tij mësimore, ai përdori përvojën e Pestalozzi, Diesterweg dhe Leo Tolstoy. Dhe ashtu siç përdorën parimin e konformitetit natyror dhe kulturor për edukimin.

Vasily Sukhomlinsky e konsideroi detyrën kryesore të mësuesit që t'i hapë secilit student fushën ku ai mund të arrijë rezultatet më të mira, domethënë të ndihmojë në gjetjen e natyrës së tij dhe hedhjen e hapave të parë në zgjedhjen e një profesioni.

Konstantin Ushinsky besonte se parimi i konformitetit kulturor në pedagogji është edukimi i fëmijëve dhe adoleshentëve në përputhje me idealin e individit që do t'i duhet shoqërisë në të ardhmen.