Filozofia e lashtë romake karakterizohet nga eklekticizmi, si e gjithë kjo epokë. Kjo kulturë u formua në konflikt me qytetërimin grek dhe në të njëjtën kohë ndjeu unitet me të. Filozofia romake nuk ishte shumë e interesuar për mënyrën se si funksionon natyra - ajo kryesisht fliste për jetën, tejkalimin e fatkeqësive dhe rreziqeve, si dhe si të kombinonte fenë, fizikën, logjikën dhe etikën.
Mësimdhënia rreth virtyteve
Seneca ishte një nga përfaqësuesit më të ndritur të shkollës stoike. Ai ishte mësuesi i Neronit, perandorit të Romës së lashtë, i njohur për reputacionin e tij të keq. Filozofia e Senekës është paraqitur në vepra të tilla si "Letra për Lucilius", "Pyetje të natyrës". Por stoicizmi romak ishte i ndryshëm nga tendenca klasike greke. Pra, Zeno dhe Chrysippus e konsideruan logjikën si skeletin e filozofisë dhe fizikën si shpirtin. Etika, e konsideronin si muskujt e saj. Seneka ishte stoiku i ri. Shpirtin e mendimit dhe të gjithë virtytit ai e quajti etikë. Po, ai jetoinë përputhje me parimet e tyre. Për të mos miratuar shtypjen e nxënësit të tij kundër të krishterëve dhe opozitës, perandori urdhëroi Senekën të bënte vetëvrasje, gjë që e bëri me dinjitet.
Shkolla e Përulësisë dhe e Përmbajtjes
Filozofia e Greqisë së lashtë dhe e Romës e mori stoicizmin shumë pozitivisht dhe e zhvilloi këtë drejtim deri në fund të epokës së antikitetit. Një tjetër mendimtar i njohur i kësaj shkolle është Epikteti, filozofi i parë i botës antike, i cili ishte skllav nga lindja. Kjo la gjurmë në pikëpamjet e tij. Epikteti bëri thirrje haptazi që të konsideroheshin skllevërit si të njëjtët njerëz si gjithë të tjerët, gjë që ishte e paarritshme për filozofinë greke. Për të, stoicizmi ishte një mënyrë jetese, një shkencë që të lejon të ruash vetëkontrollin, të mos kërkosh kënaqësi dhe të mos kesh frikë nga vdekja. Ai deklaroi se nuk duhet dëshiruar më të mirën, por atë që ekziston. Atëherë nuk do të zhgënjeheni në jetë. Epikteti e quajti kredon e tij filozofike apati, shkenca e vdekjes. Këtë ai e quajti bindje ndaj Logosit (Zotit). Përulësia me fatin është një manifestim i lirisë më të lartë shpirtërore. Perandori Marcus Aurelius ishte një ndjekës i Epiktetit.
Skeptikë
Historianët që studiojnë zhvillimin e mendimit njerëzor e konsiderojnë një fenomen të tillë si filozofia e lashtë si një entitet i vetëm. Greqia e lashtë dhe Roma e lashtë ishin të ngjashme me njëra-tjetrën në shumë mënyra. Kjo është veçanërisht e vërtetë për periudhën e antikitetit të vonë. Për shembull, si mendimi grek ashtu edhe ai romak e njihnin një fenomen të tillë si skepticizmi. Kjo ështëdrejtimi lind gjithmonë në kohën e rënies së qytetërimeve të mëdha. Në filozofinë e Romës së lashtë, përfaqësuesit e saj ishin Aeneside nga Knossos (një student i Pirros), Agrippa, Sextus Empiricus. Të gjithë ishin të ngjashëm me njëri-tjetrin në atë që kundërshtonin çdo lloj dogmatizmi. Slogani i tyre kryesor ishte pohimi se të gjitha disiplinat kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe mohojnë vetveten, vetëm skepticizmi pranon gjithçka dhe në të njëjtën kohë hedh dyshime.
Mbi natyrën e gjërave
Epikureanizmi ishte një tjetër shkollë popullore e Romës së lashtë. Kjo filozofi u bë e njohur kryesisht falë Titus Lucretius Carus, i cili jetoi në një kohë mjaft të trazuar. Ai ishte interpretues i Epikurit dhe në poezinë “Mbi natyrën e sendeve” në vargje ai përvijoi sistemin e tij filozofik. Para së gjithash, ai shpjegoi doktrinën e atomeve. Ata nuk kanë asnjë veçori, por tërësia e tyre krijon cilësitë e gjërave. Numri i atomeve në natyrë është gjithmonë i njëjtë. Falë tyre ndodh transformimi i materies. Asgjë nuk vjen nga asgjëja. Botët janë të shumëfishta, ato lindin dhe zhduken sipas ligjit të nevojës natyrore, dhe atomet janë të përjetshme. Universi është i pafund, ndërsa koha ekziston vetëm në objekte dhe procese, dhe jo në vetvete.
Epikureanizëm
Lukretius ishte një nga mendimtarët dhe poetët më të mirë të Romës së Lashtë. Filozofia e tij ngjalli admirim dhe indinjatë tek bashkëkohësit e tij. Ai vazhdimisht debatonte me përfaqësues të drejtimeve të tjera, veçanërisht me skeptikët. Lucretius besonte se ata ishin të kotë duke e konsideruar shkencën si inekzistente, sepse përndryshe ne vazhdimisht do tëmendoi se çdo ditë lind një diell i ri. Ndërkohë, ne e dimë shumë mirë se ky është i njëjti ndriçues. Lucretius gjithashtu kritikoi idenë platonike të shpërnguljes së shpirtrave. Ai tha se meqë gjithsesi individi vdes, nuk ka rëndësi se ku shkon shpirti i tij. Si materiali ashtu edhe ai psikik tek një person lindin, plaken dhe vdesin. Lucretius mendoi gjithashtu për origjinën e qytetërimit. Ai shkroi se njerëzit fillimisht jetuan në një gjendje të egër derisa njohën zjarrin. Dhe shoqëria lindi si rezultat i një marrëveshjeje midis individëve. Lucretius predikoi një lloj ateizmi epikurian dhe në të njëjtën kohë kritikoi zakonet romake si shumë të çoroditura.
Retorikë
Përfaqësuesi më i shquar i eklekticizmit të Romës së Lashtë, filozofia e të cilit është objekt i këtij artikulli, ishte Marcus Tullius Cicero. Ai e konsideronte retorikën si bazën e të gjithë të menduarit. Ky politikan dhe folës u përpoq të ndërthurte dëshirën romake për virtyt dhe artin grek të filozofisë. Ishte Ciceroni ai që shpiku konceptin "humanitas", të cilin ne tani e përdorim gjerësisht në diskursin politik dhe publik. Në fushën e shkencës, ky mendimtar mund të quhet enciklopedist. Sa i përket moralit dhe etikës, në këtë fushë ai besonte se çdo disiplinë shkon drejt virtytit në mënyrën e vet. Prandaj, çdo person i arsimuar duhet të njohë çdo mënyrë njohjeje dhe t'i pranojë ato. Dhe të gjitha llojet e vështirësive të përditshme kapërcehen me vullnet.
Shkollat filozofike dhe fetare
Gjatë kësaj periudhe tradicionalefilozofia e lashtë. Roma e lashtë i pranoi mirë mësimet e Platonit dhe pasuesve të tij. Sidomos në atë kohë ishin në modë shkollat filozofike dhe fetare që bashkonin Perëndimin dhe Lindjen. Pyetjet kryesore që ngritën këto mësime ishin marrëdhënia dhe kundërshtimi i shpirtit dhe materies.
Një nga tendencat më të njohura ishte neopitagoreanizmi. Ajo promovoi idenë e një Zoti të vetëm dhe të një bote plot kontradikta. Neopitagoreasit besonin në magjinë e numrave. Një figurë shumë e njohur e kësaj shkolle ishte Apollonius nga Tyana, të cilin Apuleius e tallte në Metamorfozat e tij. Në mesin e intelektualëve romakë, mbizotëruan mësimet e Filonit të Aleksandrisë, i cili u përpoq të ndërthurte judaizmin me platonizmin. Ai besonte se Jehovai lindi Logosin që krijoi botën. Nuk është çudi që Engels dikur e quajti Philon "xhaxhai i krishterimit".
Tendencat më në modë
Shkollat kryesore të filozofisë së Romës së Lashtë përfshijnë neoplatonizmin. Mendimtarët e kësaj prirje krijuan doktrinën e një sistemi të tërë ndërmjetësuesish - emanacionesh - midis Zotit dhe botës. Neoplatonistët më të njohur ishin Amonius Sakkas, Plotinus, Iamblichus, Proclus. Ata shpallën politeizëm. Filozofikisht, neoplatonistët hulumtuan procesin e krijimit duke theksuar kthimin e ri dhe të përjetshëm. Ata e konsideronin Zotin si shkakun, fillimin, thelbin dhe qëllimin e të gjitha gjërave. Krijuesi derdhet në botë, dhe për këtë arsye një person në një lloj furie mund të ngrihet tek Ai. Këtë gjendje ata e quajtën ekstazi. Pranë Iamblichus ishin kundërshtarët e përjetshëm të neoplatonistëve - gnostikët. Ata besonin se e keqja kishte të vetënfillimi dhe të gjitha emanacionet janë rezultat i faktit se krijimi filloi kundër vullnetit të Zotit.
Filozofia e Romës së Lashtë u përshkrua shkurtimisht më lart. Shohim se mendimi i kësaj epoke u ndikua fuqishëm nga paraardhësit e saj. Këta ishin filozofë natyrorë grekë, stoikë, platonistë, pitagorianë. Sigurisht, romakët ndryshuan ose zhvilluan disi kuptimin e ideve të mëparshme. Por ishte popullarizimi i tyre ai që doli përfundimisht i dobishëm për filozofinë antike në tërësi. Në fund të fundit, ishte falë filozofëve romakë që Evropa mesjetare u takua me grekët dhe filloi t'i studionte ata në të ardhmen.
