Në formimin e teologjisë dhe filozofisë së krishterë, një drejtim i tillë si patristika luajti një rol të madh. Përfaqësuesit e kësaj shtrese të të menduarit fetar shpesh quhen Etërit e Kishës, prej nga vjen emri nga fjala latine Pater, domethënë baba. Në kohën e lindjes së filozofisë së krishterë, këta njerëz shpesh rezultonin të ishin udhëheqës të opinionit në komunitetet e krishtera. Ata ndikuan edhe në formimin e dogmatikës për shumë çështje shumë të rëndësishme. Historianët e datojnë periudhën patristike nga krishterimi i hershëm deri në shekullin e shtatë pas Krishtit. Shkenca e veçantë po studion këtë epokë, si dhe arritjet kryesore të saj.
Periodizim
Tradicionalisht, ky drejtim i mendimit të krishterë ndahet në perëndimor dhe lindor. Me fjalë të tjera, bëhet fjalë për patristikë romake (latine) dhe greke. Kjo ndarje bazohet në gjuhën në të cilën janë shkruar veprat kryesore të kësaj epoke. Edhe pse disa Etër të Kishës nderohen njëlloj si në Ortodoksi ashtu edhe në Katolicizëm. Në mënyrë kronologjike, patristikë, përfaqësuesit e të cilëve përshkruhen në këtë artikull,ndarë në tri periudha kryesore. Fillimi zgjati deri në Koncilin e Nikesë në 325. Lulëzoi para vitit 451 dhe ra deri në shekullin e shtatë.
Periudha para Nikesë - fillimi
Tradita thotë gjithashtu se patristika ekzistonte tashmë në kohët më të hershme. Përfaqësuesit e saj shkruan tekstet e para liturgjike dhe recetat për jetën kishtare. Është zakon t'u referohemi Etërve të Kishës dhe apostujve, por shumë pak të dhëna historike për këtë janë ruajtur. Vetëm Pali, Pjetri, Jakobi dhe dishepujt e tjerë të Krishtit mund të perceptohen si të tillë. Përfaqësuesit e parë të patristikës quhen edhe Etërit Apostolik. Midis tyre mund të kujtojmë Klementin e Romës, Tertulianin, Qiprianin, Laktantin dhe Novatianin. Falë tyre u formua patristika perëndimore. Idetë dhe përfaqësuesit e kësaj prirje lidhen kryesisht me apologjinë e krishterimit. Kjo do të thotë, këta mendimtarë u përpoqën të provonin se besimi dhe filozofia e tyre nuk ishin më keq, por shumë më të mira se ato të paganëve.
Tertullian
Ky njeri pasionant dhe i pakompromis ishte një luftëtar kundër gnosticizmit. Edhe pse gjatë gjithë jetës së tij ishte fals, mund t'i jepet pëllëmbë e dorës në vendosjen e dogmës së kishës së hershme. Ai nuk i paraqiti mendimet e tij në mënyrë sistematike - në veprat e këtij teologu mund të gjenden diskutime të përziera rreth etikës, kozmologjisë dhe psikologjisë. Mund të themi se ky është një përfaqësues unik i patristikës. Jo pa arsye, megjithë dëshirën e tij për ortodoksinë, në fund të jetës iu bashkua lëvizjes disidente brenda krishterimit.- Montanistët. Tertuliani ishte një armik aq i ashpër i paganëve dhe gnostikëve, saqë ai sulmoi me akuza kundër të gjithë filozofisë antike në tërësi. Për të, ajo ishte nëna e të gjitha herezive dhe devijimeve. Kultura greke dhe romake, nga këndvështrimi i tij, ndahet nga krishterimi nga një humnerë që nuk mund të kalohet. Prandaj, paradokset e famshme të Tertulianit kundërshtojnë një fenomen të tillë si patristika në filozofi. Përfaqësuesit e periudhës së mëvonshme morën një rrugë krejtësisht tjetër.
Epoka pas Këshillit të Nikesë - lulëzimi
Kjo kohë konsiderohet si epoka e artë e patristikëve. Është ai që përbën pjesën më të madhe të literaturës së shkruar nga Etërit e Kishës. Problemi kryesor i periudhës klasike është diskutimi për natyrën e Trinitetit, si dhe polemika me manikejtë. Patristë perëndimorë, përfaqësuesit e të cilëve mbronin Kredon e Nicesë, mburren me mendje të tilla si Hilary, Martin Victorinus dhe Ambrose i Milanos. Ky i fundit u zgjodh peshkop i Milanos dhe veprat e tij janë më shumë si predikime. Ai ishte autoriteti shpirtëror i shquar i kohës së tij. Ai, si kolegët e tij të tjerë, u ndikua fuqishëm nga idetë e neoplatonizmit dhe ishte mbështetës i interpretimit alegorik të Biblës.
Augustin
Ky përfaqësues i shquar i patristikëve në rininë e tij ishte i dhënë pas manikeizmit. Predikimet e Ambrozit e ndihmuan atë të kthehej në gjirin e krishterimit. Më pas, ai mori priftërinë dhe deri në vdekjen e tij ishte peshkop i qytetit të Hipo. KompozimeAgustini mund të konsiderohet apogjeu i patristikës latine. Veprat e tij kryesore janë "Rrëfimi", "Për Trinitetin" dhe "Për qytetin e Zotit". Për Agustinin, Zoti është thelbi më i lartë dhe në të njëjtën kohë forma, mirësia dhe shkaku i gjithë qenies. Ai vazhdon të krijojë botën dhe kjo pasqyrohet në historinë e njerëzimit. Zoti është edhe subjekti edhe shkaku i të gjitha njohurive dhe veprimeve. Në botë ekziston një hierarki krijimesh dhe rendi në të, siç besonte teologu, mbështetet nga ide të përjetshme si ato platonike. Agustini besonte se dija ishte e mundur, por në të njëjtën kohë ai ishte i sigurt se as ndjenjat dhe as arsyeja nuk mund të çonin në të vërtetën. Vetëm besimi mund ta bëjë këtë.
Ngjitja e njeriut te Zoti dhe vullneti i lirë sipas Agustinit
Në një farë mase, risia e futur në teologjinë e krishterë nga ky përfaqësues i patristikës është një vazhdimësi e paradokseve të Tertulianit, por në një formë paksa të ndryshme. Agustini u pajtua me paraardhësin e tij se shpirti i njeriut është nga natyra i krishterë. Prandaj, ngjitja te Zoti duhet të jetë lumturi për të. Për më tepër, shpirti i njeriut është një mikrokozmos. Kjo do të thotë se shpirti nga natyra është afër Zotit dhe çdo njohuri për të është rruga drejt tij, pra besimi. Thelbi i saj është vullneti i lirë. Është e dyfishtë - është e keqja dhe e mira. Çdo e keqe vjen ekskluzivisht nga njeriu, për të cilin ky i fundit mban përgjegjësi. Dhe të gjitha gjërat e mira bëhen vetëm me hirin e Perëndisë. Pa të, asgjë nuk mund të bëhet, edhe nëse një person mendon se po i bën të gjitha vetë. Zoti e lejon të keqen të ekzistojëharmoni. Agustini ishte një mbështetës i doktrinës së paracaktimit. Nga këndvështrimi i tij, Zoti përcakton paraprakisht nëse shpirti është i destinuar për në ferr apo në parajsë. Por kjo ndodh sepse ai e di se si njerëzit kontrollojnë vullnetin e tyre.
Gushtin rreth kohës
Njeriu, siç besonte ky filozof i krishterë, ka fuqi mbi të tashmen. Zoti është zot i së ardhmes. Nuk kishte kohë para krijimit të botës. Dhe tani është më shumë një koncept psikologjik. E njohim me vëmendje, duke e lidhur të shkuarën me kujtesën dhe të ardhmen me shpresën. Historia, sipas Agustinit, është rruga nga dënimi dhe rënia drejt shpëtimit dhe jetës së re në Zotin. Teoria e tij e dy mbretërive - tokësore dhe e Zotit - është gjithashtu e lidhur me doktrinën e kohës. Marrëdhënia mes tyre është shumë ambivalente - është bashkëjetesë dhe luftë në të njëjtën kohë. Bota tokësore po përjeton prosperitet dhe rënie, dhe mëkati i Adamit konsistonte jo vetëm në faktin se ai refuzoi Perëndinë në bindje, por edhe në faktin se ai zgjodhi gjërat, dhe jo përsosmërinë shpirtërore. Përfaqësuesi i vetëm i mbretërisë së Zotit në tokë, i cili duhet të vijë pas fundit të kohës, është kisha, ndërmjetësi midis njeriut dhe botës së sipërme. Por siç pranoi teologu, ka edhe shumë egjra. Prandaj, nëse një person është i destinuar të arrijë lumturinë, atëherë ai përfundimisht mund ta bëjë atë pa kishën. Në fund të fundit, Perëndia kishte për qëllim që ta bënte këtë. Vlerësimi i teologjisë së Agustinit është shumë i paqartë, sepse idetë e tij shërbyen për të formuluar dogmat e krishtera që ekzistonin për një mijë vjet dhe përgatitën Reformimin.
Një periudhë rënie
Si çdo fenomen historik, edhe patristika ndryshoi. Përfaqësuesit e saj filluan të merren gjithnjë e më shumë me probleme politike sesa teologjike. Sidomos kur filloi të formohej papati romak, duke pretenduar pushtet laik. Ndër filozofët interesantë të kësaj kohe janë Marcianus Capella, Pseudo-Dionisius, Boethius, Isidore of Seville. I veçuar është Papa Gregori i Madh, i cili konsiderohet si shkrimtari i fundit i madh i epokës patristike. Megjithatë, ai vlerësohet jo aq për reflektimet teologjike, por për letrat në të cilat kodifikoi statutin e klerit dhe për aftësitë organizative.
Problemet kryesore të patristikës
Etërit e Kishës menduan për planin shpëtues të Perëndisë për njerëzimin dhe vendin e krishterimit midis kulturave përreth (judaizëm, helenizëm, tradita lindore). Ata arritën në përfundimin se është natyrshëm e pamundur të dihet e vërteta më e lartë. Kjo është e disponueshme vetëm përmes zbulesës. Ata ranë dakord se bota u krijua nga Zoti nga asgjëja, ajo ka një fillim dhe një fund. Ata krijuan një teodicë mjaft të vështirë, sipas së cilës, fajtori kryesor i së keqes është një person që e ka përdorur keq vullnetin e tij të lirë. Lufta kundër rrymave disidente që lindën brenda dhe jashtë kishës, si dhe zhvillimi i retorikës, mprehën penën e teologëve dhe i bënë veprat e tyre model të lulëzimit të mendimit të krishterë. Patristika, idetë kryesore dhe përfaqësuesit e të cilave janë përshkruar më sipër, u bënë objekt imitimi për shumë shekuj në traditat e kishës lindore dhe perëndimore.
