Në filozofinë evropiane, provat e ekzistencës së Zotit janë të nevojshme për të kuptuar lidhjen midis qenies dhe të menduarit. Kjo temë ka qenë në mendjet e mendimtarëve të shquar për mijëra vjet. Kjo rrugë nuk kaloi nga mendimtari i madh gjerman Emmanuel Kant, themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Ka prova klasike për ekzistencën e Zotit. Kanti i nënshtroi ata ndaj shqyrtimit dhe kritikës së ashpër, ndërkohë që dëshironte krishterimin e vërtetë, jo pa arsye.
Parakushtet për kritikë
Dëshiroj të vërej se midis kohës së Kantit dhe Thomas Aquinas, dëshmitë e të cilit njihen nga kisha si klasike, kanë kaluar pesëqind vjet, gjatë të cilave kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme në jetë. Shoqëria dhe vetë njeriu u transformuan, ishinu zbuluan ligje të reja në fushat natyrore të dijes, të cilat mund të shpjegonin shumë dukuri natyrore dhe fizike. Edhe shkenca filozofike shkoi përpara. Natyrisht, pesë provat e ekzistencës së Zotit, të ndërtuara logjikisht saktë nga Tomas Akuini, nuk mund të kënaqnin Kantin, i cili lindi pesëqind vjet më vonë. Në fakt, ka shumë më tepër prova.
Në veprat e tij, Kanti arrin në përfundime të mahnitshme në lidhje me botën e brendshme të njeriut. Nëse, kur studion botën e jashtme, një person kupton se në univers veprojnë disa ligje që mund të shpjegojnë natyrën e shumë fenomeneve, atëherë kur studion ligjet morale, ai përballet me faktin se ai nuk di asgjë për natyrën shpirtërore dhe bën vetëm supozime..
Duke marrë parasysh provat e ekzistencës së Zotit nga pikëpamja filozofike, Kanti dyshon në vlefshmërinë e tyre nga pikëpamja e kohës së tij. Por ai nuk e mohon vetë ekzistencën e Zotit, me shumë mundësi është kritik ndaj metodave të provës. Ai pohon se natyra shpirtërore ishte dhe mbetet e paeksploruar, e panjohur. Kufiri i dijes është, sipas Kantit, problemi kryesor i filozofisë.
Edhe nëse marrim kohën tonë, kur shkencat e natyrës bënë një kapërcim të paprecedentë: zbulimet në fizikë, kimi, biologji dhe shkenca të tjera, atëherë shpirtërisht gjithçka mbetet në nivelin e supozimeve, si në kohën e Kantit.
Pesë prova
Thomas Aquinas zgjodhi prova logjike të ndërtuara mirë për ekzistencën e Zotit. Kanti i reduktoi ato nëtre: kozmologjike, ontologjike, teologjike. Duke i eksploruar ato, ai kritikon ato ekzistueset dhe prezanton një provë të re - ligjin moral. Kjo shkaktoi një reagim të diskutueshëm të mendimtarëve. Le t'i emërtojmë këto pesë prova.
I pari
Çdo gjë në natyrë lëviz. Por çdo lëvizje nuk mund të fillojë më vete. Nevojitet një stimul (burim) fillestar, i cili vetë qëndron në qetësi. Kjo është fuqia më e lartë - Zoti. Me fjalë të tjera, nëse ka lëvizje në univers, atëherë dikush duhet ta ketë filluar atë.
E dyta
Dëshmi kozmologjike. Çdo shkak krijon një efekt. Nuk ka kuptim të kërkosh atë të mëparshmen, pasi shkaku pa shkak ose shkaku kryesor është Zoti.
Te treti
Çdo objekt në Univers hyn në ndërlidhje dhe marrëdhënie me objekte, trupa të tjerë. Nuk është e mundur të gjenden të gjitha marrëdhëniet dhe ndërlidhjet e mëparshme. Duhet të ketë një burim të pavarur dhe të vetë-mjaftueshëm - ky është Zoti. Kanti e paraqiti këtë provë si vazhdimësi të asaj kozmologjike.
I katërt
Dëshmi ontologjike. Përsosmëria absolute është ajo që ekziston në përfaqësim dhe realitet. Parimi i tij drejt kompleksit nga e thjeshta është lëvizja e përjetshme drejt përsosmërisë absolute. Kështu është Zoti. Kanti deklaroi se është e pamundur ta përfaqësojmë Zotin si të gjithëpërsosur vetëm në mendjet tona. Ai e hedh poshtë këtë dëshmi.
I pesti
Dëshmi teologjike. Çdo gjë në botë ekziston në një rend dhe harmoni të caktuar, shfaqja e së cilës është e pamundur në vetvete. Kjo çon në supozimin seekziston një parim organizues. Ky është Zoti. Platoni dhe Sokrati e panë mendjen më të lartë në strukturën e botës. Kjo provë quhet biblike.
prova e Kantit
Morale (shpirtërore). Pasi kritikon dhe provon gabimet e provave klasike, filozofi zbulon një të re krejtësisht të re, e cila, për habinë e vetë Kantit, jep gjashtë prova për ekzistencën e Zotit. Askush nuk ka qenë në gjendje ta konfirmojë apo ta mohojë atë deri më sot. Një përmbledhje e shkurtër e tij është si më poshtë. Ndërgjegjja e një personi, që jeton brenda tij, përmban një ligj moral, të cilin njeriu nuk mund ta krijojë vetë, gjithashtu nuk lind nga një marrëveshje midis njerëzve. Shpirti ynë është i lidhur ngushtë me Perëndinë. Është e pavarur nga dëshira jonë. Krijuesi i këtij ligji është ligjvënësi suprem, pavarësisht se si e quajmë atë.
Për respektimin e tij, një person nuk mund të dëshirojë një shpërblim, por nënkuptohet. Në frymën tonë, ligjvënësi më i lartë ka përcaktuar që virtyti merr shpërblimin më të lartë (lumturinë), vesin - dënimin. Kombinimi i moralit me lumturinë, që i jepet një personi si shpërblim - kjo është e mira më e lartë për të cilën çdo person përpiqet. Lidhja e lumturisë me moralin nuk varet nga një person.
Feja si konfirmim i Zotit
Të gjithë popujt tokësorë kanë një fe, besoni në Zot. Aristoteli dhe Ciceroni folën për këtë. Së bashku me këtë, ekzistojnë shtatë prova të ekzistencës së Zotit. Kanti e hedh poshtë këtë pohim, duke thënë se nene nuk i njohim të gjithë popujt. Universaliteti i konceptit nuk mund të shërbejë si provë. Por në të njëjtën kohë, ai thotë se kjo konfirmon ekzistencën e një ligji moral, se besimi në Zot jeton në çdo shpirt, pavarësisht nga raca, klima në të cilën jeton një person
Kant dhe Vera
Biografia e Kantit tregon se ai e trajtoi fenë me indiferencë absolute. Që nga fëmijëria, ai u rrit me një kuptim të besimit (luteranizmi) në frymën e pietizmit, një lëvizje e përhapur në atë kohë që u ngrit në Gjermani në fund të shekullit të 17-të si një protestë kundër degjenerimit të luteranizmit. Ishte kundër riteve kishtare. Pietizmi bazohej në bindjen në temën e besimit, njohjen e Shkrimeve të Shenjta, sjelljen morale. Më pas, pietizmi degjeneron në fanatizëm.
Botëkuptimi pietist i fëmijëve, ai më pas iu nënshtrua analizave filozofike dhe kritikave të ashpra. Para së gjithash, ata morën Biblën, të cilën Kanti e konsideroi asgjë më shumë se një tekst të lashtë. Më tej, kritikohet një koncept i tillë si "shpëtimi". Luteranizmi, si rrymë e krishterimit, e bën atë të varur nga besimi. Kanti e percepton këtë si respekt të pamjaftueshëm për mendjen njerëzore, duke kufizuar vetë-përmirësimin e tij.
Dëshiroj të vërej menjëherë se provat filozofike të ekzistencës së Zotit, përfshirë ato të zbuluara nga Kanti, janë subjekt i filozofisë evropiane dhe krishterimit papnor. Në Ortodoksi, nuk u bënë përpjekje për të vërtetuar ekzistencën e Zotit. Meqenëse besimi në Zot është një çështje besimi personalnjerëzore, kështu që nuk kërkohej asnjë provë.
Periudha parakritike e Kantit
Në gjysmën e parë të jetës së tij, ose, siç e quajnë këtë herë biografët, në periudhën parakritike, Emmanuel Kant nuk mendoi për asnjë provë për ekzistencën e Zotit. Ai u zhyt plotësisht në temat e shkencave natyrore, në të cilat bën një përpjekje për të interpretuar strukturën e universit, origjinën e universit nga pikëpamja e parimeve të Njutonit. Në veprën e tij kryesore "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit", ai e konsideron origjinën e Universit nga kaosi i materies, mbi të cilin veprojnë dy forca: zmbrapsja dhe tërheqja. Origjina e tij me planetët, me ligjet e veta të zhvillimit.
Bazuar në fjalët e vetë Kantit, ai u përpoq të mos binte ndesh me kërkesat e fesë. Por mendimi i tij kryesor: “Më jep materien dhe unë do të ndërtoj një botë prej saj…” është guximi për t'u barazuar, nga pikëpamja e fesë, me Zotin. Nuk u morën në konsideratë provat për ekzistencën e Zotit dhe përgënjeshtrimin e tyre nga Kanti gjatë kësaj periudhe të jetës, ajo erdhi më vonë.
Ishte në këtë kohë që Kanti ishte i magjepsur nga metodologjia filozofike, ai po kërkonte një mënyrë për ta kthyer metafizikën në një shkencë ekzakte. Ndër filozofët e asaj kohe, ekzistonte një mendim se metafizika po bëhej e ngjashme me matematikën. Pikërisht për këtë nuk ishte dakord Kanti, duke e përcaktuar metafizikën si një analizë mbi bazën e së cilës përcaktohen konceptet elementare të të menduarit njerëzor dhe matematika duhet të jetë konstruktive.
Periudha kritike
Gjatë periudhës kritike u krijuan veprat e tij më të rëndësishme - Kritika e arsyes së pastër, Kritika e arsyes praktike, kritika e gjykimit, ku Immanuel Kant analizon dëshmitë për ekzistencën e Zotit. Si filozof, ai ishte i interesuar, para së gjithash, për çështjet e të kuptuarit të qenies dhe vetë temës së ekzistencës së Zotit, të parashtruara në teologjinë filozofike nga mendimtarë të shquar të së kaluarës, si Aristoteli, Dekarti, Lajbnici, teologë skolastikë., përkatësisht Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Malebranche. Kishte mjaft prej tyre, kështu që pesë provat kryesore të paraqitura nga Thomas Aquinas konsiderohen klasike.
Një provë tjetër e ekzistencës së Zotit e formuluar nga Kanti mund të quhet shkurtimisht ligji brenda nesh. Ky është një ligj moral (shpirtëror). Kanti u trondit nga ky zbulim dhe filloi të kërkonte fillimin e kësaj force të fuqishme, e cila e bën një person t'i nënshtrohet ankthit mendor më të tmerrshëm dhe të harrojë instinktin e vetë-ruajtjes, i jep një personi forcë dhe energji të pabesueshme.
Kant arriti në përfundimin se nuk ka Zot as në ndjenja, as në mendje, as në mjedise natyrore dhe shoqërore, ashtu siç nuk ka asnjë mekanizëm për të gjeneruar moral në to. Por ai është në ne. Për mosrespektimin e ligjeve të tij, një person do të dënohet patjetër.
