Apeiron është Kuptimi dhe interpretimi i termit "apeiron"

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:53

Studentët e filozofisë me siguri e kanë dëgjuar termin "apeiron". Kuptimi i fjalëve nga shkenca filozofike nuk është i qartë për të gjithë. Çfarë është ajo? Cila është origjina e termit, çfarë do të thotë?

Përkufizim

Apeiron në filozofi është një koncept që u prezantua nga Anaksimandri. Do të thotë një substancë parësore e pafundme, e pacaktuar, e pakufizuar. Sipas këtij filozofi të lashtë grek, apeiron është baza e botës, e cila lëviz përgjithmonë. Është çështje që nuk posedon asnjë cilësi. Ai besonte se gjithçka shfaqej duke i ndarë të kundërtat nga kjo çështje.

Çfarë është një substancë fillestare?

Materia primare në një kuptim të gjerë filozofik është baza e gjithçkaje që ekziston në botë. Shpesh identifikohet me substancën. Edhe në kohët e lashta, filozofët mendonin se baza e gjithçkaje që ekziston është një element parësor. Më shpesh këto ishin elemente natyrore: zjarri, ajri, uji dhe toka. Disa kanë sugjeruar se substanca qiellore është gjithashtu substanca e parë.

Kjo teori ishte në të gjitha mësimet filozofike. Të urtët gjithmonë e mbanin këtënë zemër të gjithçkaje janë disa elementë ose elementë.

Hapat filozofikë

Sipas rendit të miratuar në historinë e filozofisë, për Anaksimandri flitet pas Talesit. Dhe vetëm atëherë bëhet fjalë për Anaksimenin. Por nëse nënkuptojmë logjikën e ideve, atëherë e dyta dhe e treta duhet të vendosen në të njëjtin nivel, pasi në kuptimin teoriko-logjik, ajri është vetëm një binjak uji. Mendimi i Anaksimandrit duhet të ngrihet në një nivel tjetër - në formën më abstrakte të materies fillestare. Ky filozof besonte se apeiron është fillimi i të gjitha fillimeve dhe parimi i të gjitha parimeve. Ky term përkthehet si "i pafund".

Anaksimandri

Para se të shqyrtojmë më në detaje këtë ide më të rëndësishme dhe shumë premtuese të filozofisë greke, duhen thënë disa fjalë për autorin e saj. Me jetën e tij, si dhe me jetën e Thales, lidhet vetëm një datë afërsisht e saktë - viti i dytë i Lojërave Olimpike të 58-të. Sipas disa burimeve, besohet se Anaksimandri atëherë ishte 64 vjeç dhe se ai vdiq shpejt. Kjo datë dallohet për faktin se, sipas legjendës së vjetër, ishte viti në të cilin u shfaq vepra filozofike e krijuar nga Anaksimandri. Pavarësisht se favorizonte prozën, të lashtët dëshmojnë se ishte shkruar në një mënyrë shumë pretencioze dhe madhështore, gjë që e afroi prozën me poezinë epike. Çfarë thotë? Se zhanri i shkrimit, i cili ishte shkencor dhe filozofik, mjaft i rreptë dhe i detajuar, lindi në një kërkim të vështirë.

Respekt nënjerëz

Imazhi i një filozofi përshtatet në mënyrë të përkryer me llojin e një të urti të lashtë. Atij, ashtu si Thales, i vlerësohen shumë arritje praktike shumë të rëndësishme. Për shembull, dëshmitë kanë mbijetuar deri më sot, të cilat thonë se Anaksimandri udhëhoqi një ekspeditë koloniale. Një dëbim i tillë në koloni ishte një gjë e zakonshme për atë epokë. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të zgjidheshin njerëz, t'i pajisnin ata. Gjithçka duhej bërë shpejt dhe me mençuri. Ka të ngjarë që filozofi t'u dukej njerëzve thjesht një person i tillë i përshtatshëm për këtë qëllim.

Arritjet inxhinierike dhe gjeografike

Anaximander është kredituar me një numër të madh shpikjesh inxhinierike dhe praktike. Besohet se ai ndërtoi një orë diellore universale, e cila quhet "gnomon". Me ndihmën e tyre, grekët llogaritën ekuinoksin dhe solsticin, si dhe kohën e ditës dhe stinët.

Gjithashtu, filozofi, sipas doksografëve, është i famshëm për shkrimet e tij gjeografike. Besohet se ai ishte një nga të parët që u përpoq të përshkruante planetin në një pjatë bakri. Nuk dihet se si e bëri këtë, por vetë fakti që lindi ideja për të përfaqësuar në vizatim diçka që nuk mund të shihet drejtpërdrejt. Këto ishin një skemë dhe një imazh që janë shumë afër shtrirjes së botës nga mendimi i filozofisë.

Njohuri astronomike

Anaksimandri ishte gjithashtu i apasionuar pas shkencës së yjeve. Ai ofroi versione rreth formës së Tokës dhe planetëve të tjerë. Për pikëpamjet mbi astronominë, është karakteristik se ai emërton një sërë figurash që u referohen ndriçuesve, madhësive të Tokës, planetëve të tjerë dhe yjeve. Ka dëshmi që filozofi ka thënë: Dielli dhe Toka janë të barabarta. Në ato ditë nuk kishte asnjë mënyrë për ta provuar dhe vërtetuar atë. Sot është e qartë se të gjitha shifrat që ai përmendi rezultuan larg së vërtetës, por, megjithatë, u bë një përpjekje.

Në fushën e matematikës, atij i njihet merita krijimi i një konturi të gjeometrisë. Ai përmblodhi të gjitha njohuritë e të parëve në këtë shkencë. Meqë ra fjala, gjithçka që ai dinte në këtë zonë nuk ka mbijetuar deri më sot.

Pikëpamjet filozofike

Nëse gjatë shekujve në vijim u hodh poshtë lavdia e Anaksimandrit si filozof, atëherë hapi që ai ndërmori drejt ndryshimit të idesë së parimit origjinal ka ruajtur statusin e një arritjeje intelektuale të madhe dhe jashtëzakonisht premtuese për këtë. ditë.

Simplicius dëshmon se Anaksimandri e konsideronte fillimin dhe elementin e të gjitha gjërave materien e pafundme - apeiron. Ishte ai që e prezantoi për herë të parë këtë emër. Ai besonte se fillimi nuk ishte uji apo ndonjë element tjetër, por një natyrë e pafundme që krijon qiellin dhe kozmosin që ndodhen në to.

Në atë kohë, dukej e pazakontë të thuhej se fillimi nuk ishte i përcaktuar në mënyrë cilësore. Filozofë të tjerë kanë argumentuar se ai gabon sepse ai nuk thotë nëse e pafundme është ajri, uji apo toka. Në fund të fundit, në atë kohë ishte zakon të zgjidhej një mishërim i caktuar material specifik i fillimit. Pra, Tales zgjodhi ujin, dhe Anaksimenes zgjodhi ajrin. Anaksimandri u nguli mes këtyre dy filozofëve, të cilët i japin fillimit një karakter të caktuar. Dhe ai argumentoi se fillimi nuk ka cilësi. AsnjeNjë element i caktuar nuk mund të jetë ai: as toka, as uji, as ajri. Përcaktimi i kuptimit dhe interpretimit të termit "apeiron" atëherë nuk ishte një detyrë e lehtë. Vetë Aristoteli nuk mund ta interpretonte me saktësi thelbin e tij. Ai u befasua që pafundësia është jomateriale.

Ideja e Anaksimandrit për fillimin

Çfarë është "apeiron"? Përkufizimi i konceptit, për të cilin foli fillimisht Anaksimandri, mund të përcillet në këtë mënyrë: fillimi është material, por në të njëjtën kohë i pacaktuar. Kjo ide ishte rezultat i zgjerimit të logjikës së brendshme mendore për origjinën: nëse ka elementë të ndryshëm dhe nëse dikush e ngre vazhdimisht secilin prej tyre në origjinë, atëherë elementët barazohen. Por, nga ana tjetër, preferenca i jepet gjithmonë në mënyrë të pajustifikueshme njërit prej tyre. Pse, për shembull, nuk zgjidhet ajri, por uji? Ose pse të mos zjarri? Ndoshta ia vlen t'i caktohet roli i materies parësore jo ndonjë elementi të veçantë, por të gjithëve menjëherë. Kur krahasojmë të gjitha opsionet e tilla, secila prej të cilave ka një bazë mjaft të fortë, rezulton se në fund të fundit, asnjëra prej tyre nuk ka bindje të mjaftueshme ndaj të tjerave.

A nuk çon e gjithë kjo në përfundimin se është e pamundur të parashtrohet ndonjë nga elementët si parim i parë, si dhe të gjitha ato të marra së bashku? Pavarësisht nga një zbulim i tillë "heroik" në filozofi, shumë shkencëtarë do t'i kthehen idesë se çfarë do të thotë apeiron për shekuj.

Afër së vërtetës

Një hap shumë i guximshëm u hodh nga Anaksimandripër të kuptuar materialin pa cilësi të pacaktuar. Apeiron është një material i tillë dhe është, nëse shikoni kuptimin e tij kuptimplotë filozofik.

Është pikërisht për këtë arsye që pasiguria si karakteristika të parimit të parë është bërë një hap i madh përpara në mendimin filozofik në krahasim me tërheqjen e vetëm të një parimi material në rolet e para. Apeiron nuk është ende koncepti i materies. Por kjo është ndalesa më e afërt e filozofisë para tij. Prandaj Aristoteli i madh, duke vlerësuar përpjekjet e Anaksimandrit, u përpoq t'i afronte ato me kohën e tij, duke thënë se ai, ndoshta, fliste për materien.

Rezultati

Pra tani është e qartë se çfarë është kjo fjalë - apejron. Kuptimi i tij është si vijon: "pakufi", "pakufi". Vetë mbiemri është afër emrit "kufi" dhe grimca që do të thotë mohim. Në këtë rast, është mohimi i kufijve ose kufijve.

Kështu, kjo fjalë greke formohet në të njëjtën mënyrë si koncepti i ri i fillimit: nëpërmjet mohimit të kufijve cilësorë dhe të tjerë. Anaksimandri, ka shumë të ngjarë, nuk e kuptoi origjinën e shpikjes së tij më të madhe, por ai ishte në gjendje të tregonte se origjina nuk është ndonjë realitet i veçantë i llojit material. Këto janë mendime specifike për materialin. Për këtë arsye, çdo fazë pasuese e reflektimit mbi origjinën, e cila është logjikisht e nevojshme, formohet nga mendimi filozofik nga vetë mendimi filozofik. Hapi fillestar është abstragimi i materialit. Termi "apeiron" përcjell më saktë origjinën e konceptit filozofik të së pafundmes. Dhe nuk ka rëndësi nëse është bërëishte vetë filozof ose i huazuar nga një fjalor i greqishtes së vjetër.

Ky koncept përfshin një përpjekje për t'iu përgjigjur një pyetjeje tjetër. Në fund të fundit, parimi parësor duhej të shpjegonte sesi gjithçka lind dhe vdes. Rezulton se duhet të ketë diçka nga e cila shfaqet gjithçka, dhe në të cilën më pas shembet. Me fjalë të tjera, shkaku kryesor i lindjes dhe vdekjes, jetës dhe mosekzistencës, shfaqjes dhe shkatërrimit duhet të jetë konstant dhe i pathyeshëm, dhe gjithashtu i pafund në raport me kohën.

Filozofia e lashtë ndan qartë dy gjendjet e kundërta. Ajo që ekziston tani, dikur është shfaqur dhe dikur do të zhduket është kalimtare. Çdo person dhe çdo gjë është e tillë. Të gjitha këto janë gjendje që vëzhgohen nga njerëzit. Kalimtari është i shumëfishtë. Prandaj, ka një shumës që është gjithashtu kalimtar. Sipas logjikës së këtij arsyetimi, ajo që është kalimtare nuk mund të jetë fillimi, pasi në këtë rast nuk do të ishte fillimi për një tjetër kalimtare.

Ndryshe nga njerëzit, trupat, gjendjet, botët, fillimi nuk shembet kurrë, siç ndodhin gjërat e tjera. Kështu, lindi ideja e pafundësisë dhe u bë një nga më të rëndësishmet për filozofinë botërore, e cila përbëhet nga ideja e mungesës së kufijve në hapësirë dhe nga ideja e të përjetshmes, të pashkatërrueshme.

Midis historianëve ekziston një hipotezë që thotë se koncepti i "apeiron" u fut në shkencën filozofike jo nga Anaksimandri, por nga Aristoteli ose Platoni, të cilët ritreguan këtë doktrinë. Nuk ka asnjë konfirmim dokumentar për këtë, por kjo nuk është gjëja më e rëndësishme. Gjëja kryesore është se ideja ka arritur tek neherë.