Niccolò Machiavelli ishte një filozof dhe politikan italian i Rilindjes i Republikës së Firences, vepra e famshme e të cilit Princi i dha atij një reputacion si një ateist dhe cinik imoral. Në punën e tij, ai shpesh përdor "domosdoshmërinë" për të justifikuar veprime që përndryshe mund të dënoheshin. Megjithatë, Makiaveli këshillon të veprohet me maturi në rrethana të caktuara dhe megjithëse ofron rregulla për sundimtarët, ai nuk kërkon të vendosë ligje politike universale, siç është tipike e shkencës politike moderne.
Konceptet themelore
Koncepti i "shtetit" Makiavelit i huazuar nga "Komedia Hyjnore" e Dante Alighieri. Aty përdoret në kuptimin "gjendje", "situatë", "kompleks dukurish", por jo në kuptimin abstrakt që, nga pikëpamja semantike, përmbledh forma të ndryshme të qeverisjes. Me mendimtarin fiorentin, kuptimi dantejan është ende i pranishëm, por ai ishte i pari që bëri një zhvendosje semantike që bëri të mundur shprehjen e forcave politike dhe etnike, kushteve natyrore dhe territorit ekzistues me forca subjektive të përfshira në ushtrimin e pushtetit, një kompleks. të pushteteve shoqërore dhemënyra për t'i manifestuar ato.
Sipas Makiavelit, shteti përfshin njerëzit dhe mjetet, pra burimet njerëzore dhe materiale mbi të cilat bazohet çdo regjim dhe, në veçanti, sistemin e qeverisjes dhe një grup njerëzish që janë në shërbim të sovran. Me ndihmën e një qasjeje kaq realiste, autori përcaktoi fenomenologjinë që qëndron në themel të gjenezës së "shtetit të ri".
Marrëdhëniet me subjektet
"Shteti i Ri" i Makiavelit lidhet drejtpërdrejt me pikëpamjen e tij për "sovranin e ri". Mendimtari fiorentin ka parasysh një kategori politikanësh që ndryshojnë në mënyrën se si ndërveprojnë me njerëzit e tjerë ose grupet shoqërore. Prandaj, marrëdhënia midis sundimtarit dhe nënshtetasve të tij ka një rëndësi thelbësore për të kuptuar idetë e mendimtarit fiorentin. Për të kuptuar se si sovrani vepron për të legjitimuar veten, duhet të keni parasysh se si ai e kupton "drejtësinë", duke përdorur qasjen e përshkruar në dialogun e Sokratit me sofistin Thrasymachus nga "Republika" e Platonit.
Drejtësia
Dialogu dominohet nga dy përkufizime të këtij koncepti. Nga njëra anë, drejtësia është që secili të marrë atë që i përshtatet. Ai gjithashtu konsiston në të mirën ndaj miqve dhe të keqen ndaj armiqve. Thrasymachus e kupton drejtësinë si "interesi i më të fortit", d.m.th. duke pasur pushtet. Sipas mendimit të tij, janë pushtetarët ata që janë burimi i drejtësisë, ligjet e tyre janë të drejta, por ato miratohen vetëm për interesat e tyre për të ruajtur pushtetin e tyre.
Qasja Thrasimachus është thjesht filozofike. Nga ana tjetër Makiavelianalizon marrëdhëniet ndërmjet sovranit dhe subjekteve të tij nga pikëpamja praktike. Ai nuk përpiqet të përcaktojë konceptin e "drejtësisë", por udhëhiqet nga një pikëpamje pragmatike e "të mirës". Për mendimtarin fiorentin, ligjet efektive janë ligje adekuate, të drejta. Dhe, si pasojë logjike e kësaj, ai që i boton, sovrani, i nënshtrohet të njëjtit sistem vlerësimi. Dallimi midis teorisë dhe praktikës është se sundimtari vendos "drejtësinë" përmes shtetit. Ky është ndryshimi midis sovranit Niccolò Machiavelli dhe "tiranit" Thrasymachus.
Roli i sundimtarit të mendimtarit fiorentin përcaktohet nga marrëdhënia midis njerëzve dhe grupeve shoqërore. Pozicioni i "tiranit" Thrasymachus ndryshon në atë që në rastin e tij nuk ka marrëdhënie të tilla. Ka vetëm nënshtrim të plotë të subjekteve ndaj tij.
Mendimtari fiorentin nuk shkroi një traktat mbi tiraninë. Tek sovrani, ai sheh një model të dikujt që është në gjendje të shpëtojë jetën publike. Ai është shërbëtor i politikës.
Marrëdhëniet me njerëzit
Machiavelli zhvillon temën e ndërveprimit midis sundimtarit dhe popullit. Meqenëse njerëzit duan shumë, por nuk mund të arrijnë gjithçka, në politikë duhet pritur më e keqja, jo idealja.
Machiavelli e sheh shtetin si një marrëdhënie midis subjekteve dhe qeverisë, të bazuar në dashuri dhe frikë. Nga kjo ide del një koncept interesant i quajtur "teoria e konsensusit". Sovrani është pjesë e shoqërisë. Por jo ndonjë, por ai sundues. Për të qeverisur, ai duhet të jetë legjitim dhe i fortë. Ky i fundit shfaqet nëse si ai e imponon sundimin e tij dhe pohon veten ndërkombëtarisht. Këto janë kushtet e nevojshme nëse do të zbatohen dhe zbatohen veprime që rrjedhin nga legjitimiteti i një sovrani.
Por nuk është një element abstrakt, është pjesë e politikës dhe kjo, sipas Makiavelit, është rezultat i marrëdhënies së autoriteteve. Përkufizimi i pushtetit është i rëndësishëm sepse ai dikton rregullat e lojës.
Përqendrimi i fuqisë
Sipas teorisë së Makiavelit për shtetin, pushtetet në të duhet të jenë sa më të përqendruara për të shmangur humbjen e tyre si rezultat i veprimeve individuale dhe të pavarura të njerëzve. Për më tepër, përqendrimi i pushtetit çon në më pak dhunë dhe arbitraritet, që është një parim bazë i shtetit ligjor.
Në kontekstin historik të Italisë qendrore në fillim të shekullit të 16-të. kjo qasje është një kritikë e qartë ndaj regjimit feudal dhe sundimit të fisnikërisë urbane apo oligarkisë aristokratike. Fakti që partitë fisnike njihnin dhe pranonin "të drejtat" civile nënkuptonte që njerëzit merrnin pjesë në jetën politike, por jo në kuptimin modern të termit, i cili u ngrit vetëm në 1789 pas revolucionit në Francë.
Legjitimiteti
Kur Makiaveli analizon "shtetin civil", parimi i legjitimitetit gjurmohet në marrëdhëniet e vendosura midis forcave të ndryshme në arenën politike. Megjithatë, është domethënëse fakti që autori i traktatit legjitimitetin që vjen nga populli e konsideron shumë më të rëndësishëm se legjitimitetin e aristokracisë, pasi kjo e fundit dëshiron të shtypë, e e para dëshiron vetëm të mos jetë.të shtypur… Gjëja më e keqe që një sundimtar mund të presë nga një popull armiqësor është të braktiset prej tyre.
Forca ushtarake është shtylla kurrizore e shtetit
Dashuria e popullit për sovranin shfaqet kur ai sundon pa shtypje dhe ruan ekuilibrin me aristokracinë. Për të ruajtur pushtetin dhe për të imponuar këtë metodë qeverisjeje, sundimtari detyrohet të përdorë forcën. Kryesisht ushtarake.
Machiavelli shkruan se nëse Moisiu, Kiri, Tezeu dhe Romuli do të ishin të paarmatosur, ata nuk mund të impononin ligjet e tyre për një kohë të gjatë, siç ndodhi me Savonarolën, të cilit iu hoq pushteti menjëherë pasi turma pushoi së besuari në të.
Shembulli i përdorur nga mendimtari fiorentin për të shpjeguar nevojën për kontroll mbi forcat e armatosura të atij që është në pushtet është i qartë, sepse autori nuk kishte ndërmend të jepte vetëm këshilla të përgjithshme dhe abstrakte. Makiaveli beson se çdo pushtet është në gjendje të vendosë një ekuilibër midis ushtrimit të moderuar dhe të ashpër të pushtetit në përputhje me llojin e shtetit dhe marrëdhëniet e qeverisë me figurat që veprojnë në arenën politike. Por në këtë ekuacion, në të cilin ndjenja e dashurisë dhe urrejtjes kapërcehet lehtësisht nga njerëzit, rregulli themelor i sundimtarit është të mos përdorë forcën në mënyrë të kotë dhe në mënyrë disproporcionale. Ashpërsia e masave duhet të jetë e njëjtë për të gjithë anëtarët e shtetit, pavarësisht nga dallimet e tyre sociale. Ky është një kusht themelor për ruajtjen e legjitimitetit. Kështu pushteti dhe dhuna bashkëjetojnë dhe bëhen shtylla kurrizore e qeverisë.
Ndikimi dheSukseset që gëzon princi nuk janë diçka që ai mund t'i zgjedhë apo t'i injorojë, sepse janë pjesë përbërëse e politikës. Duke cituar një shembull klasik nga historia e Tukididit për Luftën e Peloponezit, autori argumenton se një sundimtar nuk duhet të ketë qëllim apo mendim tjetër dhe nuk duhet të bëjë asgjë tjetër përveçse të studiojë luftën, rregullat dhe rendin e saj, sepse ky është arti i tij i vetëm.
Çfarë lloj gjendjesh identifikon Makiaveli?
Mendimtari fiorentin i ndan ato në monarki dhe republika. Në këtë rast, i pari mund të jetë i trashëguar dhe i ri. Monarkitë e reja janë shtete të tëra ose pjesë të tyre, të aneksuara si rezultat i pushtimeve. Makiaveli i ndan shtetet e reja në ato të fituara nga vullneti i fatit, armët e tyre dhe të njerëzve të tjerë, si dhe trimëria, dhe subjektet e tyre mund të jenë tradicionalisht të lirë ose të mësuar të binden.
Kapja e pushtetit
Doktrina e Makiavelit për shtetin bazohet në një vlerësim të forcave që një burrë shteti mund dhe duhet të përdorë. Ato përfaqësojnë, nga njëra anë, shumën e të gjitha elementeve psikologjike kolektive, besimet e përbashkëta, zakonet dhe aspiratat e njerëzve apo kategorive shoqërore, dhe nga ana tjetër, njohjen e çështjeve shtetërore. Për të menaxhuar, duhet të keni një ide për gjendjen reale të gjërave.
Sipas Makiavelit, shteti fitohet ose nga favori i popullit ose nga fisnikëria. Meqenëse këto dy palë janë kudo, nga kjo rrjedh se populli nuk dëshiron të sundohet dhe të shtypet nga fisnikëria dhe aristokracia.dëshiron të sundojë dhe të shtypë. Nga këto dy dëshira të kundërta, lind ose shteti, ose vetëqeverisja, ose anarkia.
Për Makiavelin, mënyra se si një sundimtar vjen në pushtet nuk është e rëndësishme. Ndihma e të “fuqishmit” do të kufizonte aftësinë e tij për të vepruar, sepse do ta kishte të pamundur t’i kontrollonte dhe manipulonte apo të kënaqte dëshirat e tyre. “Të fortët” do t’i kërkojnë sovranit të shtypë popullin dhe ky i fundit, duke supozuar se ka ardhur në pushtet falë mbështetjes së tij, do të kërkojë të mos e bëjë këtë. Rreziku i tensionit në jetën publike buron nga qeverisja e keqe.
Nga ky këndvështrim, Makiaveli kundërshton konceptin e Francesco Guicciardini. Të dy mendimtarët jetuan në të njëjtën kohë, të dy në Firence, por secili prej tyre e shihte legjitimitetin në fushën politike në mënyrën e vet. Nëse Makiaveli donte që mbrojtja e të drejtave dhe lirive republikane fiorentine t'i dorëzohej popullit, Guicciardini u mbështet te fisnikëria.
Fuqi dhe konsensus
Në veprat e Makiavelit, në parim, nuk ka kundërshtim midis forcës dhe konsensusit. Pse? Sepse njerëzit gjithmonë veprojnë sipas zakoneve dhe zakoneve të tyre. Ai është i paaftë për të menduar abstrakt dhe për këtë arsye nuk mund të kuptojë problemet e bazuara në marrëdhënie komplekse shkak-pasojë. Prandaj këndvështrimi i tij kufizohet në elemente oratorie. Ndikimi i këtij kufizimi kognitiv reflektohet në pjesëmarrjen politike. Impulsi i tij është të lidhet dhe të shprehet vetëm në situata bashkëkohore dhe konkrete. Si rezultat, njerëziti kupton përfaqësuesit e saj, gjykon ligjet, por nuk ka aftësinë njohëse, për shembull, të vlerësojë Kushtetutën.
Ky kufizim nuk e pengon atë të ushtrojë të drejtat e tij themelore politike përmes debatit publik. Populli ka një interes të drejtpërdrejtë në ruajtjen e "ligjshmërisë".
Në ndryshim nga Aristoteli, Makiaveli nuk sheh te njerëzit materiale të papërpunuara, indiferente dhe të pavetëdijshme që mund të pranojnë çdo formë qeverisjeje dhe të durojnë detyrimin e sovranit. Sipas mendimit të tij, ai është i pajisur me një formë shpirtërore të ndritur, inteligjente dhe të përgjegjshme, në gjendje të refuzojë çdo abuzim që vjen nga ata që janë në pushtet.
Kur ky fenomen pengohet nga elitat, pason demagogjia. Në këtë aspekt, kërcënimi për jetën e lirë politike nuk vjen nga populli. Makiaveli sheh në demagogji elementin themelor që i paraprin tiranisë. Kështu, kërcënimi vjen nga fisnikëria, sepse ata janë të interesuar të krijojnë një pushtet që funksionon jashtë ligjit.
Virtytet e Sovranit
Koncepti i politikës qëndron në themel të gjithë sistemit të mendimtarit fiorentin. Prandaj, shteti i Makiavelit është larg krijimit të një force individuale që vepron pa dyshim.
Individualizmi shihet nga mendimtari fiorentin si ambicie, argëtim, krenari, dëshirë, frikacak, etj. Ky vlerësim nuk vjen nga një këndvështrim arbitrar estetik, por nga një këndvështrim legjitim moral.
Në të njëjtën kohë, Niccolo Machiavelli e konsideron individualizmin e sovranit si mungesënjerëzimi, pabesia, korrupsioni, ligësia, etj.
Machiavelli e çliron atë nga vlerat morale. Por ai e bën këtë për shkak të rolit publik dhe politik të sovranit, duke e ditur se sa i rëndësishëm është pozicioni i tij. Nëse i njëjti person do të përdorte të njëjtat metoda si një individ, atëherë këto përjashtime do të zhdukeshin. Për Makiavelin, marrëdhënia midis etikës dhe politikës është ende e ndikuar nga morali i krishterë. E mira e përkrahur prej shekujsh nga Kisha mbetet në fuqi, por kur politika del në skenë, ajo zhduket. Etika që përdor sovrani bazohet në vlera të tjera në të cilat suksesi është qëllimi kryesor. Sovrani duhet ta persekutojë atë edhe në kundërshtim me etikën fetare dhe duke rrezikuar të humbasë "shpirtin" e saj për hir të shpëtimit të shtetit.
Në librin e Makiavelit, sundimtari nuk ka nevojë për cilësi të mira - ai duhet vetëm të shfaqet i tillë. Për më tepër, sipas mendimtarit fiorentin, është e dëmshme t'i zotërosh ato dhe t'i vëzhgosh gjithmonë. Është më mirë të dukemi i mëshirshëm, besnik, njerëzor, fetar, i drejtë dhe i tillë, por me kushtin që, nëse është e nevojshme, sovrani mund të kthehet në të kundërtën e tij. Duhet kuptuar se një sundimtar, veçanërisht ai i ri, nuk mund të ketë cilësi për të cilat njerëzit respektohen, pasi shpesh detyrohet të veprojë në kundërshtim me besnikërinë, miqësinë, humanizmin dhe fenë për të mbështetur shtetin. Prandaj, ai duhet të ketë një mendje gati për t'u kthyer atje ku e detyrojnë erërat dhe variacionet e fatit, duke mos devijuar nga rruga e drejtë, nëse është e mundur, por edhe duke mos e përçmuar atë.
