Thomas Reed dhe filozofia e tij e sensit të përbashkët

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Thomas Reed është një shkrimtar dhe filozof skocez më i njohur për metodën e tij filozofike, teorinë e tij të perceptimit dhe ndikimin e saj të gjerë në epistemologji. Gjithashtu një zhvillues dhe përkrahës i teorisë kauzale të vullnetit të lirë. Në këto dhe fusha të tjera, ai ofron një kritikë të thellë dhe të rëndësishme të filozofisë së Locke, Berkeley dhe veçanërisht Hume. Reed ka dhënë kontribut të rëndësishëm në temat filozofike, duke përfshirë etikën, estetikën dhe filozofinë e mendjes. Trashëgimia e punës filozofike të Thomas Reed mund të gjendet në teoritë bashkëkohore të perceptimit, vullnetit të lirë, filozofisë së fesë dhe epistemologjisë.

Biografi e shkurtër

Thomas Reid lindi në pronën në Strahan (Aberdeenshire) më 26 prill 1710 (stili i vjetër). Prindërit: Lewis Reid (1676–1762) dhe Margaret Gregory, kushërira e James Gregor. Ai u arsimua në Shkollën e Famullisë Kincardine dhe më vonë në Shkollën Grammar O'Neill.

Hyri në Universitetin e Aberdeen në 1723 dhe përfundoi masterin e tij në 1726. Në vitin 1731,kur u rrit, mori lejen për të predikuar. Ai filloi karrierën e tij si shërbëtor në Kishën e Skocisë. Megjithatë, në 1752 iu dha një post profesori në King's College (Aberdeen), të cilin ai e pranoi duke mbajtur priftërinë. Ai mori doktoraturën dhe shkroi një hetim mbi mendjen njerëzore sipas parimeve të sensit të përbashkët (botuar 1764). Ai dhe kolegët e tij themeluan Shoqërinë Filozofike Aberdeen, e njohur zakonisht si Klubi i Urtë.

Menjëherë pas botimit të librit të tij të parë, atij iu dha titulli prestigjioz i Profesorit të Filozofisë Morale në Universitetin e Glasgow, duke bërë thirrje për të zëvendësuar Adam Smith. Filozofi u tërhoq nga ky pozicion në 1781, pas së cilës ai përgatiti leksionet e tij universitare për botim në dy libra: Ese mbi aftësitë intelektuale të njeriut (1785) dhe Ese mbi aftësitë aktive të mendjes njerëzore (1788). Vdiq në 1796. Thomas Reid është varrosur në kishën Blackfriars në oborrin e Kolegjit të Glasgow. Kur universiteti u zhvendos në Gilmorehill, në perëndim të Glasgout, lapidari i tij u vendos në ndërtesën kryesore.

Filozofia e sensit të përbashkët

Koncepti i sensit të përbashkët është përdorur gjerësisht në të folurit e përditshëm dhe në doktrina të shumta filozofike në të kaluarën. Një nga analizat më gjithëpërfshirëse të sensit të përbashkët është bërë nga Thomas Reid. Qëllimi i mësimit të filozofit është të jetë një argument kundër skepticizmit të David Hume. Përgjigja e Reid ndaj argumenteve skeptike dhe natyraliste të Hume ishte të numëronte një sërë parimesh të sensit të përbashkët (sensuscommunis), të cilat përbëjnë bazën e të menduarit racional. Për shembull, kushdo që bën një argument filozofik duhet të supozojë në mënyrë implicite disa besime të tilla si "Unë po flas me një person të vërtetë" dhe "Ka një botë të jashtme, ligjet e së cilës nuk ndryshojnë."

Teoria e tij e dijes pati një ndikim të fortë në teorinë morale. Ai besonte se epistemologjia është pjesa hyrëse e etikës praktike: kur filozofia na konfirmon në besimet tona të përbashkëta, gjithçka që duhet të bëjmë është të veprojmë sipas tyre, sepse ne e dimë se çfarë është e drejtë. Filozofia e tij morale të kujton stoicizmin romak, me theks në lirinë subjektive dhe vetëkontrollin. Ai shpesh citonte Ciceronin, nga i cili përvetësoi termin "sensus communis".

Kujtesa dhe identifikimi personal

Kërkimet e Thomas Reed mbi kujtesën bazohen në teorinë e identifikimit personal. Një nga rezultatet ishin tre kritika ndaj teorisë së Locke. Reed argumentoi se Locke ishte mashtrues për shkak të konfuzionit midis koncepteve të ndërgjegjes, kujtesës dhe identitetit personal. Filozofi besonte se përdorimi i "vetëdijes" për të përshkruar vetëdijen për ngjarjet e së kaluarës është i pasaktë, sepse në raste të tilla ne jemi të vetëdijshëm vetëm për kujtesën tonë për këto ngjarje.

Perceptimi dhe vetëdija japin njohuri të drejtpërdrejta të gjërave që ekzistojnë aktualisht: se si është bota e jashtme dhe si aktivitetet mendore pasojnë njëra-tjetrën. Nga ana tjetër, kujtesa jep njohuri të drejtpërdrejta të së shkuarës; dhekëto gjëra nga ana tjetër mund të jenë të jashtme ose të brendshme. Dikush mund të kujtojë, për shembull, ndjesinë e të përzierave të takimit me ushqim të kalbur. Ky person do të kujtojë jo vetëm gjendjen e ushqimit, në këtë rast, por edhe faktin që ai përjeton disa ndjesi të pakëndshme.

Filozofia e Fesë

Thomas Reid e formoi këtë filozofi nën ndikimin e dinjitetit të tij. Kontributi kryesor i Reed në historinë e filozofisë së fesë ka të bëjë me mënyrën në të cilën ai, si apologjet, e zhvendos fokusin nga vërtetimi i ekzistencës së Zotit në detyrën për të treguar se është e arsyeshme të besohet në ekzistencën e Tij. Në këtë Reed është një novator dhe ka shumë ndjekës bashkëkohorë. Si dëshmi e kësaj, mbrojtësit kryesorë të besimit të krishterë në traditën filozofike anglo-amerikane bëjnë më shumë sesa thjesht t'i bëjnë haraç përpjekjeve të Reid për të artikuluar kushtet në të cilat besimi fetar bëhet racional. Ata gjithashtu përdorin gjerësisht dhe zhvillojnë një sërë argumentesh dhe manovrash të tij në epistemologjinë e besimeve fetare.

Si një njeri me formim të madh teologjik, si dhe baba i një fëmije në gjashtë, Thomas Reed shkruan gjerësisht për dhimbjen dhe vuajtjet dhe marrëdhënien e tyre me Perëndinë. Megjithatë, shumë pak është shkruar për problemin e së keqes. Në shënimet e ligjëratës së tij, dallohen tre lloje të së keqes:

E keqja e papërsosmërisë.
E keqja që quhet e natyrshme.
E keqe morale.

E para i referohet faktit se qenieve mund t'u jepet një shkallë më e madhe përsosmërie. Forma e dytë është vuajtja dhe dhimbja që durojnë qeniet në univers. E treta i referohet shkeljes së ligjeve të virtytit dhe moralit.

Perceptimi dhe njohja e botës

Përveç të qenit empirist Njutonian, Reed konsiderohet një fenomenolog ekspert, i vetëdijshëm për specifikat e përvojës sonë, veçanërisht shqisore. Kur prekim, për shembull, një tryezë, ne mendojmë për të, krijojmë ide rreth temës dhe gjithashtu e ndiejmë atë. Efekti i menjëhershëm që kanë objektet tek ne është të shkaktojnë ndjesi. Procesi është gjithmonë i lidhur qartë me një organ të caktuar shqisor: prekjen ose shikimin. Ne bëhemi të vetëdijshëm për cilësitë e objekteve duke ndjekur ndjesitë që shkaktojnë këto objekte.