Filozof Frank: biografia, jeta personale, vepra shkencore, mësimet filozofike

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Filozofi Frank njihet kryesisht si ndjekës i mendimtarit rus Vladimir Solovyov. Kontributi i këtij personi fetar në filozofinë ruse është i vështirë të mbivlerësohet. Figura letrare që jetuan dhe punuan në të njëjtën epokë me Semyon Ludwigovich thanë se edhe në rininë e tij ai ishte i mençur dhe i arsyeshëm përtej viteve të tij.

Roli në filozofinë ruse

Franku flitej si një njeri i pangutur dhe paksa i ngadalshëm në fjalë, që kërkonte një qasje të plotë në gjykime dhe opinione, i qetë dhe krejtësisht i patrazuar, me sy të mahnitshëm rrezatues, nga të cilët buronte drita dhe mirësia. Sytë e filozofit Semyon Ludvigovich mbahen mend nga të gjithë ata që e njohën atë gjatë jetës së tij.

Ky është një filozof, psikolog, mendimtar fetar i famshëm rus. Biografia dhe rruga e tij krijuese janë subjekt aktual i artikujve, abstrakteve dhe raporteve shkencore. Të gjitha veprat e filozofit rus Frank janë përkthyer në shumë gjuhë të botës. Thelbi kryesor i veprave të tij qëndron në kërkimin dhe analizën e unitetit të jetës shpirtërore me atë truporeguaskë. Njeriu, sipas tij, është një substrat i pandashëm misterioz dhe i pakuptueshëm. Semyon Ludwigovich Frank kishte një qëndrim të ashpër negativ ndaj kolektivizmit, e konsideronte atë "vargje" për individin. Çdo diktat është e kundërta e lirisë, pa të cilën uniteti me të Plotfuqishmin është i pamundur.

Biografia: fëmijëria

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) lindi në një familje hebreje. Babai i filozofit ishte një mjek që u diplomua në Universitetin e Moskës në 1872 (1872). Ludwig Semenovich e kaloi gjithë rininë e tij në Poloni, por gjatë kryengritjes polake të vitit 1863 ai vendosi të transferohej në Moskë, ku takoi gruan e tij të ardhshme, nënën e filozofit Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Kur lindi djali, babai i tij mori pjesë në luftën ruso-turke dhe vdiq pesë vjet më vonë. Pothuajse nëntë vjet pas vdekjes së burrit të saj, Rozalia Moiseevna u martua për herë të dytë. Ati S. L. Frank u zëvendësua nga njerku i tij V. I. Zak, i cili punonte si farmacist. Pak para dasmës, Zak u kthye nga mërgimi në Siberi.

Frank e mori arsimin e tij në shtëpi. Çështja e shkollimit në shtëpi u trajtua me gjithë seriozitet nga gjyshi i tij nga nëna, Moisei Mironovich Rossiyansky. Ky njeri në vitet '60 të shekullit të kaluar drejtoi komunitetin hebre në Moskë. Prej tij, Frank mori një interes për problemet filozofike të fesë. Rusi i mësoi nipit të tij gjuhën hebraike, së bashku lexuan Biblën, historinë e popullit hebre.

Personi i dytë që pati një ndikim të dukshëm në botëkuptimin e Semyon Frank ishte njerku i tij V. I. Zak. Një burrë i kaloi të gjitha vitet e tij të rejanë një mjedis revolucionar populist. Nën drejtimin e Zack, Frank mësoi për punën e demokratëve të asaj kohe, N. K.

Studime universitare

Në 1892, familja u largua nga Moska për në Nizhny Novgorod, ku filozofi i ardhshëm S. L. Frank u arsimua në gjimnaz. Gjatë studimeve, ai iu bashkua lëvizjes marksiste dhe u afrua me një grup revolucionarësh.

Në 1894, mendimtari hyri në fakultetin juridik të Universitetit të Moskës. Frank shpesh i anashkalonte leksionet, i tërhequr nga vizita në qarqet e ekonomisë politike. I riu shtatëmbëdhjetë vjeçar ishte i fiksuar pas pyetjeve të socializmit dhe pikëpamjeve propagandistike. Ai personalisht mori pjesë në agjitacionin e punëtorëve për revolucionin.

Kjo vazhdoi për ca kohë, derisa Semyon Ludwigovich nxori një përfundim për dështimin shkencor të marksizmit. Në moshën 19-vjeçare, Frank braktisi aktivitetet revolucionare, por i duhej kohë për të mbushur boshllëkun në njohuri. Në 1898, pasi mori një certifikatë të përfundimit të tetë semestrave të universitetit, ai vendosi të shtyjë provimet për vitin e ardhshëm.

Megjithatë, për shkak të trazirave të studentëve që filluan në pranverën e vitit 1899 në të gjithë vendin, ai nuk i kaloi provimet. Filloi një fazë e re në biografinë e Semyon Ludwigovich Frank: ai u arrestua për pjesëmarrje në lëvizjen e protestës, dhe më pas u dëbua nga Moska me privim të së drejtës për të jetuar në qytetet universitare. Asgjë nuk ështëfilozofi i ri duhej të bënte si të kthehej te nëna e tij në Nizhny Novgorod. Por as aty nuk qëndroi gjatë. Vendosi të shkojë në Berlin për të marrë një kurs leksionesh mbi filozofinë dhe ekonominë politike.

Vite studimi dhe bredhje

Kështu e quajti vetë filozofi periudhën në biografinë e tij nga viti 1905 deri në vitin 1906. Në fund të periudhës së mërgimit në 1901, Frank mundi të kthehej në Rusi, ku kaloi me sukses provimet përfundimtare në Kazan dhe mori një doktoraturë. Mënyra kryesore e fitimit për Frank ishin përkthimet. Udhëtimet e shpeshta jashtë vendit u shkaktuan nga interesimi për revistën franceze "Liberation", e cila drejtohej nga miku i tij Peter Struve. Në këtë botim, mendimtari botoi veprat e tij të para.

Në vitin 1905, pas revolucionit, Frank u transferua në Shën Petersburg, ku punoi si redaktor në të përjavshmen "Polyarnaya Zvezda", "Liria dhe Kultura", "Rruga e Re". Ka pasur ndryshime në pikëpamjet politike të autorit. Tani ai mori një qëndrim më konservator në lidhje me sistemin shtetëror-politik të Perandorisë Ruse, filloi të kritikonte idetë socialiste, duke i konsideruar ato utopike.

Jeta private, familja, fëmijët

Në vitin 1906, filloi karriera e tij mësimore dhe akademike. Në gjimnazin e M. N. Stoyunina, Frank dha leksione për psikologjinë sociale, në mesin e audiencës së së cilës ai takoi gruan e tij të ardhshme, Tatyana Bartseva. Në vitin 1908, të rinjtë u martuan. Vetë Frank besonte se që nga momenti i martesës së tij, "epoka e rinisë dhemësimet." Pasi krijoi një familje, ai pushoi së kërkuari rrugët e tij të brendshme dhe të jashtme, duke thirrur. Katër trashëgimtarë lindën në martesë me Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912) dhe në 1920 lindi një djalë, Vasily Semenovich Frank.

Semyon Ludwigovich Frank, pasi krijoi një familje, rishikoi qëndrimin e tij ndaj jetës dhe vlerave fetare, si rezultat i së cilës vendosi të pranojë besimin ortodoks në 1912. Në të njëjtin vit, ai mori detyrën e Privatdozent në Universitetin e Shën Petersburgut dhe një vit më vonë u dërgua në Gjermani, ku shkroi veprën e parë, Objekti i dijes, që e lavdëroi atë si mendimtar. Nga rruga, e njëjta punë formoi bazën e tezës së masterit, të cilën Frank e mbrojti me sukses në pranverën e vitit 1916. Semyon Lyudvigovich kurrë nuk arriti të merrte një diplomë doktorature, përkundër faktit se puna e disertacionit ishte gati. Arsyeja për gjithçka ishte revolucioni i vitit 1917.

Dekan i Universitetit të Saratovit

Në periudhën nga 1917 deri në 1921, Frank mori postin e dekanit të Fakultetit të Historisë dhe Filozofisë të Universitetit të Saratovit. Dhe megjithëse ai nuk e konsideronte këtë punë fitimprurëse ose premtuese, nuk kishte zgjidhje: ishte pothuajse e pamundur të vazhdohej të merrej me aktivitete shkencore në Moskë. Por edhe në Saratov, kushtet e jetesës gjatë Luftës Civile dukeshin të padurueshme për Frank. Filozofi u kthye në Moskë, ku u zgjodh anëtar i "Institutit Filozofik". Në të njëjtin vend, së bashku me Berdyaev, ai krijon Akademinë e Kulturës Shpirtërore, ku jep leksione, duke mbuluar çështje të përgjithshme kulturore, humaniste, fetare dhe filozofike. Në periudhën 1921-1922 u botuan libraFrank Semyon Ludwigovich "Ese mbi metodologjinë e shkencave sociale" dhe "Hyrje në filozofi në një prezantim konciz."

Largimi nga atdheu…

Situata politike në Rusi nuk u bë më e qëndrueshme. Në vitin 1922, me vendim të qeverisë sovjetike, përfaqësuesit e inteligjencës u dëbuan masivisht nga Rusia. Shkencëtarë, shkrimtarë, filozofë, mes të cilëve edhe Frank, u larguan nga Shën Petersburg në fund të vjeshtës me anije gjermane. "Prussia" dhe "Oberburgomaster Haken" u larguan nga porti i Shën Petersburgut. Kjo ngjarje ishte një pikë kthese në biografinë e Semyon Lyudvigovich Frank, i cili, mjerisht, nuk do të ketë mundësinë të kthehet në atdheun e tij në të ardhmen.

Ai ishte 45 vjeç në kohën e dëbimit. Në pamje të parë duket se vazhdimi i punës së tij është i pamundur. Sidoqoftë, siç shkruan djali i Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, babai i tij krijoi veprat e tij më të mira në emigracionin e detyruar. Dhimbja që përjetoi në një tokë të huaj dhe vetmia e plotë shpirtërore e shtynë të shkruante traktate të reja.

…Çfarë duhet të bëjmë unë dhe të tjerët për të shpëtuar botën dhe për të justifikuar kështu jetën time për herë të parë? Përpara katastrofës së vitit 1917, kishte vetëm një përgjigje - përmirësimin e kushteve sociale dhe politike të njerëzve. Tani - përmbysja e bolshevikëve, rivendosja e formave të kaluara të jetës së njerëzve. Së bashku me këtë lloj reagimi në Rusi ekziston një tjetër, që lidhet me të - Tolstoizmi, predikimi i "përsosmërisë morale", puna edukative për veten …

Së bashku me familjen e tij, filozofi mbërriti në Gjermani. Çifti Frank u vendos në Berlin. Njohuri rrjedhshëm në gjermanishtgjuha jepte shumë përparësi, por gjithsesi nuk ishte e lehtë të jetosh në një vend të huaj. Fillimisht, filozofi punoi në Akademinë Fetare-Filozofike, e cila më vonë, duke u bërë një nga qendrat e emigrantëve rusë, u transferua nga Berlini në Paris. Përveç kësaj, Frank dha leksione në Institutin Shkencor Rus, ku vizitorët nga Rusia u trajnuan sipas programit universitar.

Jeta e izoluar çifute

Me ardhjen në pushtet të Hitlerit, shumë hebrenj mbetën pa punë. Familja e filozofit rus Frank ishte gjithashtu në ankth. Përveç kësaj, pak para shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore, ai u thirr vazhdimisht për intervista nga Gestapo. Duke parashikuar rrezikun, ai u largua me nxitim nga Gjermania naziste për në Francë dhe disa kohë më vonë erdhën tek ai gruaja dhe fëmijët.

Gjatë gjithë periudhës, ndërsa Franku jetonte në Gjermani, ai duhej të fshihej, të ishte i vetmuar, gjë që nuk mund të mos pasqyrohej në punën e tij. Për vitet 1924-1926 filozofi shkroi disa traktate për studentët rusë. Ndër veprat e asaj periudhe, librat më të njohur ishin "Përplasja e idhujve", "Themelet e marksizmit" dhe "Kuptimi i jetës". Semyon Ludwigovich Frank u përpoq të përcillte gjendjen e tij të konfuzionit dhe keqkuptimit, dhimbjen për humbjen e popullit rus. Librat e tij e emocionuan mendjen, duke çuar në pyetje legjitime.

Në përgjithësi, autori tregon hapur skepticizmin e tij ndaj të gjitha ndryshimeve që ndodhin në Rusi të asaj periudhe. Planin e shpëtimit të përshkruar nga bolshevikët, ai e quan utopik, të gabuar dhe krejtësisht të papërshtatshëm. Dështimet e grushtit të shtetit social sugjerojnëatë në mendimin se duhej të shpëtonte jetën e tij.

Rreth kuptimit të jetës

Filozofi Frank në këtë vepër përpiqet të argumentojë mendimin e tij për pakuptimësinë e jetës si të tillë. Kushti minimal për të arritur kuptimin e jetës është prania e lirisë. Vetëm duke qenë i lirë, një person ka mundësinë të jetojë ashtu siç dëshiron, të veprojë me kuptim, të përpiqet për një qëllim specifik. Por çdo anëtar i shoqërisë moderne është i mbuluar me detyrë, domosdoshmëri, tradita, zakone, përgjegjësi.

Përveç kësaj, një person nuk mund të jetë i lirë për shkak të fizikut të tij. Të gjithë njerëzit pa përjashtim u nënshtrohen ligjeve mekanike të materies. Në librin The Meaning of Life, S. L. Frank përshkruan natyrën paradoksale të qenies. Ndërsa disa kalojnë kohën e caktuar për argëtim dhe argëtim, të tjerët abstenojnë nga kënaqësitë dhe udhëheqin një mënyrë jetese asketike. Dikush, i zhytur në problemet e përditshme, i vjen keq që nuk e shpëtoi lirinë dhe u martua, dhe dikush nuk nxiton të krijojë familje, por në pleqëri vuan nga vetmia dhe mungesa e dashurisë, ngrohtësia familjare, rehatia. Por në një mënyrë apo tjetër, në fund të jetës së tyre, të gjithë e kuptojnë se jeta është jetuar gabim, jo ashtu siç e shohin tani.

Në librin e tij, Frank arrin në përfundimin se varësitë njerëzore janë mashtruese. Ajo që duket të jetë e rëndësishme dhe e çmuar nuk ka shumë rëndësi. Njerëzit shpesh zhgënjehen kur kuptojnë gabimet e tyre, por asgjë nuk mund të korrigjohet. Pyetjes së kërkimit të kuptimit të jetës, filozofi i afrohet më shumëglobalisht, duke sugjeruar se mund të fshihet diku në univers. Por pasi nxori një sërë përfundimesh, ai arrin në përfundimin se jeta e njerëzimit në tërësi është vetëm një grup aksidentesh të pakuptimta, një varg kaotik rrethanash, faktesh dhe ngjarjesh që nuk të çojnë askund, nuk ndjekin asnjë qëllim.

Në filozofinë e tij, Semyon Ludwigovich Frank e percepton historinë si një përpjekje për të paraqitur idealet humaniste. Progresi teknologjik është një iluzion suksesi që ka frymëzuar breza të tërë. Ajo nuk çoi në një jetë të lumtur për njerëzit, por u shndërrua në shpikjen e armëve vdekjeprurëse dhe luftërave të tmerrshme. Sipas autorit, njerëzimi nuk evoluon. Përkundrazi, ajo kthehet prapa në zhvillimin e saj dhe për momentin qëndron edhe më larg objektivit se sa mijëra vjet më parë. Kështu, jeta e çdo njeriu vetëm iluzore duket të jetë e lumtur në sfondin e ekzistencës dhe zhvillimit të gjithë njerëzimit.

Më tej Semyon Lyudvigovich shkruan se kuptimi i jetës si një objekt i përsosur nuk mund të gjendet një herë e përgjithmonë. Nuk i jepet një personi nga jashtë, por është brenda tij, është i ngulitur në vetë jetën. Por edhe nëse do të ishte e mundur të gjente një kuptim të gatshëm dhe të kuptueshëm të jetës, një person nuk do ta pranonte atë si një dhuratë nga lart ose do të mbetej i pakënaqur me të. Kuptimi i jetës duhet të përpunohet me përpjekjet e secilit prej nesh, që është një lloj justifikimi për ekzistencën tonë.

Duke filozofuar mbi këtë temë, Frank prek çështjen e fesë. Sipas përkufizimit të mendimtarit, një person është një krijesë që i përket botës hyjnore dhe tokësore, dhe zemra e tij është në kryqëzim.këto dy botë. Çdo njeri duhet të përpiqet për Zotin, por vazhdimisht dhe në mënyrë të pashmangshme të mëkatojë për shkak të dobësisë dhe kufizimeve të tij shpirtërore. Në këtë kontekst, kuptimi i jetës është kërkimi i një mënyre për të kapërcyer mëkatin personal.

Pozicioni i filozofit Frank për këtë çështje është i paqartë: një person është rregulluar në atë mënyrë që apriori nuk mund të jetë pa mëkat, por ai mund të jetojë një jetë më pak mëkatare. Mënyra më e shkurtër për të kapërcyer mëkatin zgjidhet nga vetmitarët dhe murgjit që heqin dorë nga bota e jashtme dhe i përkushtohen Zotit. Megjithatë, kjo nuk është e vetmja rrugë e disponueshme.

Filozofi rus S. L. Frank mbështet idetë e Friedrich Nietzsche, i cili lejoi pjesëmarrjen në punët e botës mëkatare, por në një masë të tillë që veprimet synonin të kapërcenin ose të paktën të reduktonin jo vetëm personale, por edhe botërore. mëkatësi.

Si shembull, Frank përmend situatën me luftën, sepse kjo, pa dyshim, është një çështje mëkatare. Besimtari që heq dorë nga bota e jashtme dhe nuk merr pjesë në luftë, bën gjithçka siç duhet: nuk i shijon frytet e luftës dhe nuk pranon asgjë nga shteti që bën luftë. Nëse marrim parasysh njerëzit e thjeshtë, atëherë pozita e atij që, duke marrë pjesë në luftë, ndan përgjegjësinë për atë që ka bërë bashkë me shtetin, do të jetë më pak mëkatar. Nga ana tjetër, një person që nuk merr pjesë drejtpërdrejt në beteja, por në të njëjtën kohë gëzon frytet e luftës, është më mëkatar.

E mira krijohet vetëm nga e mira. Filozofia e Semyon Ludwigovich Frank thotë se e mira e vërtetënë mënyrë të padukshme, gjithmonë fshihet në heshtje në shpirtrat e njerëzve, i fshehur nga zhurma dhe zhurma. Kështu, kuptimin e jetës një person duhet ta kërkojë në kufizimin e së keqes në botë dhe shfaqjen e së mirës.

Themelet shpirtërore të shoqërisë

Disa vite më vonë, në vitin 1930, Frank shkroi mbi filozofinë sociale, e cila sot konsiderohet si një nga veprat e tij më domethënëse - Themelet shpirtërore të shoqërisë. Në këtë vepër, Frank për herë të parë përfshiu termin "gjithë-unitet", të cilin e përdori në studimin e jetës shoqërore të rusëve. Filozofi argumentoi se gjendja e shoqërisë pasqyron në mënyrë të barabartë lidhjen e çdo individi me Zotin.

Në gjysmën e parë të shekullit të kaluar, shumë autorë u përpoqën të rishikonin themelet e liberalizmit politik. Një nga ata që mbështeti idetë liberale ishte S. L. Frank. "Themelet shpirtërore të shoqërisë" nuk përmban vetëm një interpretim filozofik. Autori besonte se vlerat shpirtërore janë të një rëndësie të madhe dhe liria dhe ligji duhet t'u shërbejnë atyre. Franca donte të bashkonte idetë e lirisë personale dhe unitetit të fesë me shtetin. Një trilogji e tillë duhej të përbënte bazën e një interpretimi të gjithanshëm të botës.

Gjatë luftës

Vepra më e famshme e Frank është libri "E pakuptueshme". Ai i kushtoi shumë kohë shkrimit të tij, filloi punën për të në Gjermani, por në kushtet aktuale politike nuk arriti ta përfundonte librin. Për një kohë të gjatë, Frank nuk mund të gjente një botues që do të botonte veprën e tij, dhe përfundimisht e përktheu atë në Rusisht. Vepra u botua në Paris në 1939.

Meqë ra fjala, që nga viti 1938 rusishtfilozofi jetonte në Francë. Edhe gruaja e tij ka emigruar këtu nga Gjermania. Fëmijët e Frank ishin në Angli. Së pari, Frankët u vendosën në jug të Francës në qytetin turistik të Lavière, por shpejt u zhvendosën në kryeqytet, duke u vendosur në një zonë të banuar kryesisht nga emigrantë rusë. Kur Lufta e Dytë Botërore ishte në lulëzim të plotë, familja e mendimtarit duhej të zhvendosej përsëri në pjesën jugore të Francës, në fshatin e vogël Saint-Pierre-d'Allevard, jo shumë larg Grenoble. Por edhe atje, me sa duket, në një vend të qetë dhe të largët, Gestapo shpesh grumbullonte hebrenj. Pastaj Frank dhe gruaja e tij duhej të fshiheshin në pyll për disa ditë.

Në vitin 1945, kur trupat sovjetike çliruan botën nga Murtaja Brown, familja u zhvendos në Grenoble dhe në vjeshtë u nisën për në Angli, ku u ribashkuan me fëmijët e tyre. Gjatë gjithë periudhës së qëndrimit në Francë, filozofi rus Frank po punonte me përpikëri mbi librin "Zoti është me ne" dhe "Drita në errësirë". Të dyja këto vepra u botuan në vitin 1949.

Vitet e fundit të jetës

Nga viti 1945, Frank jetonte në Londër me vajzën e tij Natalia. Gruaja rriti dy fëmijë pa burrin e saj - ai vdiq në luftë. Gjithashtu, me ta jetonte edhe djali i Frankut, Alexei, i cili u plagos rëndë në front. Gjatë kësaj periudhe, filozofi punoi për një libër që më vonë do të ishte i fundit i tij. Vepra "Realiteti dhe njeriu" u përfundua në vitin 1947, por u botua shumë më vonë - pothuajse 10 vjet më vonë.

Vlen të përmendet se Semyon Ludwigovich kurrë nuk ka pasur shëndet të mirë. Përveç kësaj, në mesin e viteve '30, ai pësoi një atak në zemër. Vështirësitë e luftës dhe persekutimi i hebrenjve nuk mund të mos ndikonin në shëndetin e tij. Dhe në gusht 1950, mjekët zbuluan se ai kishte një tumor malinj të mushkërive. Katër muaj më vonë, më 10 dhjetor 1950, Frank ndërroi jetë.

Gjatë një sëmundjeje të shoqëruar me mundime të padurueshme fizike, filozofi përjetoi përvoja të thella fetare. Semyon Ludwigovich e perceptoi vuajtjen e tij si një ndjenjë uniteti me Zotin. Frank ndau mendimet e tij me gjysmëvëllain e tij Leo Zach. Në veçanti, ai tha se duke krahasuar vuajtjet e tij dhe vuajtjet e Krishtit, ai duroi dhimbjen më lehtë.

Ideologjia e ndjekur nga filozofi

Frank konsiderohet një ndjekës i filozofit rus Vladimir Solovyov. Ideja kryesore e filozofisë së Semyon Ludwigovich është gjithashtu ideja e unitetit. Por ndryshe nga Solovyov, Frank e konsideron botën e saj të jashtme rrethuese dhe përvojën e brendshme të individit. Në veprën e tij, ka një kritikë të ideve materialiste dhe një justifikim filozofik për pikëpamjet alternative për botën, rendin shoqëror. Filozofi rus e konsideroi këtë krijim të një justifikimi të tillë veprën e jetës së tij.

Përfundimet kryesore të mendimtarit janë të pranishme në tre libra, të konceptuar si një trilogji: "Subjekti i dijes", "Themelet shpirtërore të shoqërisë" dhe "Shpirti i njeriut". Semyon Ludwigovich Frank e konsideroi veprën e tij më të vështirë tehun "Subjekti i dijes". Në të, ai u përpoq të provonte ekzistencën e dy llojeve të njohurive - teorike racionale dhe praktike të drejtpërdrejtë. Për qenie absolute, të dy llojet kanë të drejtë të ekzistojnë. Tek Shpirti i Njeriut, Frank u përpoq të bënte dallimin midis shpirtit dheguaskën e trupit, ndërsa ai e pozicionoi një person si një krijesë me një botë të brendshme të thellë, të formuar si rezultat i ndikimit të mjedisit material përreth.

Semyon Ludwigovich arriti të provojë se jo vetëm individët, por kombe të tëra kanë një shpirt. Për më tepër, ky argument u përdor për interpretimin e mëtejshëm të lëvizjes bolshevike. Filozofi besonte se ishte shkaktuar nga shpërbërja shpirtërore e vetëdijes së rusëve, humbja e unitetit kombëtar. Se si Semyon Ludwigovich Frank e kupton nihilizmin mund të kuptohet nga deklaratat e tij:

… Intelektuali rus nuk njeh asnjë vlerë absolute, asnjë kriter, asnjë orientim në jetë, përveç diferencimit moral të njerëzve, veprave, gjendjeve në të mira dhe të këqija, të mira dhe të këqija. Moralizmi i inteligjencës ruse është vetëm një shprehje dhe pasqyrim i nihilizmit të saj. Me nihilizëm nënkuptoj mohimin ose mosnjohjen e vlerave absolute (objektive)…

Frank kritikoi liberalizmin e kohës. Ky koncept u investua në interpretimin e revolucionit bolshevik, i cili lindi, siç besonte mendimtari, për shkak të kufizimeve shpirtërore të opozitarëve konservatorë dhe liberalë. Si konservatorët ashtu edhe liberalët duhet të ishin bashkuar në luftën kundër bolshevikëve, por në vend të kësaj ata të gjithë braktisën origjinën e tyre fetare. Dhe madje edhe disponueshmëria e njohurive dhe përvojës teknike nuk lejoi t'i rezistonin socialdemokratëve të Partisë Popullore Ruse.

Në të njëjtën kohë, demokracia, sipas Frank, është një regjim politik larg idealit. Para së gjithash, demokracia nënkupton mundësinë për të bërë gabime, por në të njëjtën kohëkoha që ofron një mundësi për t'i korrigjuar ato, ju lejon të bëni një zgjedhje në favor të një opsioni tjetër. Frank e shpjegon këtë duke thënë se të vërtetën mund të dihet vetëm brenda vetes. Jashtë njerëzve dhe jashtë vetënjohjes kolektive, është e pamundur të përcaktohet e vërteta, prandaj papërsosmëria e thelbit njerëzor është një argument i padyshimtë në favor të pikëpamjeve demokratike. Ky regjim politik presupozon lirinë e njerëzve nga persona që, siç besonte Frank, "e imagjinonin veten si shpëtimtarë të njerëzimit". Demokracia është e gabuar të konsiderohet besim në drejtësi, por është një lloj garancie për mohimin e çdo lloj pagabueshmërie, për njohjen e të drejtave të pakicave dhe të çdo personi për të marrë pjesë në çështje me rëndësi kombëtare.

Pasiviteti i kulturës fetare ruse pati gjithashtu një ndikim negativ në gjendjen e sistemit shtetëror-politik, sipas Frank. Në veprat e tij, ai ankohej për rënien e traditave humaniste në Evropë dhe Rusi, e cila çoi në prishjen e ndjenjës kombëtare dhe patriotizmit.

Përvoja revolucionare dhe emigracioni e detyruan Frankun të kërkonte përgjigje për pyetjet e tij në fe. Gjithnjë e më shpesh i drejtohej Biblës. Kjo mund të shpjegojë pse krijimtaria e periudhës së pjekur fitoi tipare rrëfimore. Frank argumentoi se Jezusi është i pakuptueshëm nëse dikush nuk mban lidhje me fenë. Filozofi ishte i sigurt se dhembshuria është një mundësi e drejtpërdrejtë për t'u afruar më shumë me Zotin.

Duke karakterizuar filozofinë e tij, Frank shkruan për pikëpamjet e tij fetare dhe sociale, të përcaktuara prej tyre si manifestimeRealizmi i krishterë. Filozofi njohu bazën hyjnore dhe vlerën pozitive fetare të gjithçkaje që ekziston dhe është e kombinuar me përvojën empirike.

Përfundim

Duke përmbledhur, le të përpiqemi të identifikojmë drejtimet kryesore të mendimit filozofik të Frank. Veprat e filozofit bazohen në dëshirën për të kuptuar të panjohurën, për të ndërthurur personalen dhe publiken, fetaren dhe shtetërore. Problemi kryesor teorik që mendimtari po përpiqet të zgjidhë në shkrimet e tij është të njohë veten, kuptimin e jetës dhe mëkatin, duke minimizuar të cilat njeriu ka mundësinë të bëhet i lumtur.

Ai foli për faktin se botës i duhet kohë për t'u fokusuar në ndryshimet e vazhdueshme në rendin shoqëror, edhe nëse këto ndryshime janë paradoksale. Në këtë kuptim, justifikimi i objektivitetit të objektit të dijes është një rezultat i rëndësishëm i teorisë së Frankut.