Të kenë një ide rreth zhvillimit të filozofisë është e nevojshme për të gjithë njerëzit e arsimuar. Në fund të fundit, kjo është baza e një forme të veçantë të njohjes së botës, e cila zhvillon një sistem njohurish për karakteristikat më të përgjithshme, parimet themelore të qenies, konceptet përfundimtare përgjithësuese, marrëdhëniet midis njeriut dhe botës. Gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, detyra e filozofisë konsiderohej studimi i ligjeve të përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë dhe botës, vetë procesi i të menduarit dhe njohjes, vlerat dhe kategoritë morale. Në fakt, filozofia ekziston në formën e një numri të madh mësimesh të ndryshme, shumë prej të cilave kundërshtojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën.
Lindja e filozofisë
Zhvillimi i filozofisë filloi pothuajse njëkohësisht në disa pjesë të globit. Në kolonitë greke të Mesdheut, Indi dhe Kinë në shekujt 7-6 para Krishtit, filloi për herë të parë formimi i të menduarit racional filozofik. Është e mundur që qytetërimet më të lashta kanë praktikuar tashmë të menduarit filozofik, por nuk ka asnjë punë apo dëshmi që mund tëkonfirmo, nuk u ruajt.
Disa studiues i konsiderojnë aforizmat dhe fjalët e urta të ruajtura nga qytetërimet e Mesopotamisë dhe Egjiptit të Lashtë si shembujt më të vjetër të filozofisë. Në të njëjtën kohë, ndikimi i këtyre qytetërimeve në filozofinë greke, në botëkuptimin e filozofëve të parë, konsiderohet i padyshimtë. Ndër origjinën e filozofisë, Arseniy Nikolaevich Chanyshev, i cili u mor me këtë problem, veçon shkencën e mitologjisë dhe "përgjithësimin e vetëdijes së zakonshme".
Formimi i shkollave filozofike është bërë një element i zakonshëm në zhvillimin dhe shfaqjen e filozofisë. Sipas një skeme të ngjashme, u zhvillua formimi i filozofisë indiane dhe greke, por zhvillimi i kinezëve u frenua për shkak të strukturës konservatore socio-politike të shoqërisë. Fillimisht, vetëm fushat e filozofisë dhe etikës politike ishin të zhvilluara mirë.
Arsyet
Zhvillimi i filozofisë është një përgjithësim i llojeve ekzistuese të të menduarit njerëzor që pasqyrojnë realitetin ekzistues. Deri në një moment të caktuar, nuk kishte arsye reale për ndodhjen e tij. Fillojnë të formohen në shekullin e parë para Krishtit. Ka një sërë arsyesh të lidhura me epistemologjike dhe sociale.
Duke treguar shkurtimisht për zhvillimin e filozofisë, le të ndalemi në secilin grup arsyesh. Manifesti social:
- në formimin e një strukture të lëvizshme të klasës shoqërore;
- në shfaqjen e ndarjes së punës fizike dhe mendore, domethënë për herë të parë po formohet një klasë njerëzish që janë të angazhuar vazhdimisht në aktivitet mendor (një analog i inteligjencës moderne);
- ka një ndarje sociale territoriale në dy pjesë - qytet dhe fshat (përvoja dhe kultura njerëzore grumbullohen në qytet);
- shfaqet politika, zhvillohen marrëdhëniet ndërshtetërore dhe shtetërore.
Ekzistojnë tre nëntipe të shkaqeve epistemologjike:
- shfaqja e shkencës, përkatësisht: matematikës dhe gjeometrisë, të cilat bazohen në përcaktimin e një përgjithësimi të vetëm dhe universal, të realitetit;
- shfaqja e fesë - kjo çon në praninë në të të një esence të vetme hyjnore dhe vetëdije shpirtërore, në të cilën pasqyrohet i gjithë realiteti përreth;
- kontradikta. Filozofia bëhet një lloj ndërmjetësi mes tyre, kompleksi triuni shpirtëror i shërben formimit të njerëzimit - kjo është feja, shkenca dhe filozofia.
Ndërmjet fesë dhe shkencës krijohen
Ka tre tipare të zhvillimit të filozofisë. Fillimisht, ajo lind si një filozofi pluraliste, domethënë idealizëm, materializëm, filozofi fetare.
Pastaj vjen në dy lloje kryesore - racionale dhe irracionale. Racionalja bazohet në formën teorike të paraqitjes, shkencën dhe çështjet sociale. Si rezultat, filozofia greke u bë shprehja shpirtërore e të gjithë kulturës perëndimore. Filozofia irracionale lindore mbështetet në një formë gjysmë-artistike ose artistike të paraqitjes dhe në problemet universale, duke përcaktuar një person si një qenie kozmike. Por nga këndvështrimi i filozofisë greke, njeriu është një qenie shoqërore.
Fazat e zhvillimit të mendimit filozofik
Ka disa faza në zhvillimin e filozofisë. Përmbledhja e tyrene do të japim një përshkrim në këtë artikull.
- Faza e parë historike në zhvillimin e filozofisë është periudha e formimit të saj, e cila ra në shekujt VII-V para Krishtit. Gjatë kësaj periudhe, shkencëtarët përpiqen të kuptojnë thelbin e botës, natyrën, strukturën e kozmosit, shkaqet rrënjësore të gjithçkaje që i rrethon. Përfaqësues të shquar janë Herakliti, Anaksimeni, Parmenidi.
- Periudha klasike në historinë e zhvillimit të filozofisë është shekulli i IV para Krishtit. Sokrati, Aristoteli, Platoni dhe sofistët po bëjnë kalimin në studimin e jetës njerëzore dhe çështjeve humanitare.
- Periudha helenistike e zhvillimit të filozofisë - shekulli III para Krishtit - shekulli VI pas Krishtit. Në këtë kohë, etika individuale e stoikëve dhe epikurianëve del në pah.
- Filozofia e Mesjetës mbulon një shtresë mjaft të madhe kohore - nga shekujt II deri në shekujt XIV. Pikërisht në këtë fazë historike të zhvillimit të filozofisë shfaqen dy burime kryesore. Këto janë instalimet e fesë monoteiste dhe idetë e mendimtarëve të lashtë të së kaluarës. Parimi i teocentrizmit po formohet. Shkencëtarët janë të shqetësuar kryesisht me pyetjet rreth kuptimit të jetës, shpirtit dhe vdekjes. Parimi i zbulesës bëhet thelbi hyjnor, i cili mund të zbulohet vetëm me ndihmën e besimit të sinqertë. Filozofët interpretojnë masivisht librat e shenjtë, në të cilët ata kërkojnë përgjigje për shumicën e pyetjeve të universit. Në këtë fazë, zhvillimi i filozofisë përbëhet nga tre faza: analiza e fjalës, patristika dhe skolasticizmi, pra interpretimi më racional i ideve të ndryshme fetare.
- XIV-XVI - filozofia e Rilindjes. Gjatë kësaj periudhe të zhvillimit të filozofisë, mendimtarët kthehen në idetë e tyreparaardhësit e lashtë. Alkimia, astrologjia dhe magjia po zhvillohen në mënyrë aktive, të cilat në atë kohë pak i konsiderojnë pseudoshkenca. Filozofia në vetvete është e lidhur fort me kozmologjinë e re dhe zhvillimin e shkencës natyrore.
- XVII - kulmi i filozofisë më të re evropiane. Shumë shkenca janë formalizuar veçmas. Një metodë e njohjes së bazuar në përvojën shqisore është duke u zhvilluar. Mendja arrin të pastrohet nga perceptimi jokritik i realitetit përreth. Ky bëhet një kusht kyç për njohuri të besueshme.
- Filozofia angleze e iluminizmit e shekullit të 18-të zë një vend të veçantë në periudhat e zhvillimit të filozofisë. Iluminizmi shfaqet në Angli paralelisht me lindjen e kapitalizmit. Shquhen disa shkolla njëherësh: Humeizmi, Berkeleyizmi, koncepti i sensit të përbashkët të shkollës skoceze, materializmi deist, që nënkupton se Zoti pushoi së marrë pjesë në fatin e tij pas krijimit të botës.
- Epoka e Iluminizmit në Francë. Në këtë kohë, filloi formimi dhe zhvillimi i filozofisë, gjatë së cilës dolën në pah idetë që u bënë baza ideologjike e Revolucionit të Madh Francez të ardhshëm. Dy sloganet kryesore të kësaj periudhe ishin përparimi dhe arsyeja, dhe përfaqësues të saj ishin Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- Filozofia klasike gjermane bën të mundur analizimin e mendjes në njohje, arritjen e lirisë. Në këndvështrimin e Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Shelling, dija kthehet në një proces krijues aktiv dhe të pavarur.
- Në vitet 40 të shekullit XIX, formimi dhe zhvillimi i filozofisë në drejtiminmaterializmi historik dhe dialektik. Themeluesit e saj janë Marksi dhe Engelsi. Merita e tyre kryesore qëndron në zbulimin e motivimit të pavetëdijshëm të veprimeve njerëzore, që i detyrohet faktorëve materialë dhe ekonomikë. Në këtë situatë, proceset shoqërore drejtohen nga nevoja ekonomike dhe lufta midis klasave është për shkak të dëshirës për të zotëruar të mira materiale specifike.
- Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, zhvillohet filozofia jo-klasike. Ai manifestohet në dy orientime ekstreme: ai kritik manifestohet në nihilizëm në raport me filozofinë klasike (përfaqësues të ndritshëm janë Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer) dhe ai tradicionalist promovon kthimin në trashëgiminë klasike. Në veçanti, ne po flasim për neokantianizëm, neo-hegelianizëm, neo-tomizëm.
- Në procesin e zhvillimit të filozofisë së kohëve moderne, ngjyrosja e vlerave dhe antropologjia bëhen shfaqje të gjalla. Pyetja kryesore që i shqetëson është se si t'i japin kuptim ekzistencës njerëzore. Ata janë në favor të largimit nga racionalizmi, duke vënë në dyshim sloganin e fitores së arsyes mbi inercinë e natyrës dhe papërsosmërinë e shoqërisë rreth tyre.
Shekujt
Shekulli
Në këtë formë, mund të imagjinohet zhvillimi historik i filozofisë.
Zhvillimi
Një nga konceptet e para për të cilat filozofët u interesuan ishte zhvillimi. Ideja moderne e saj u parapri nga dy ide të zhvillimit në filozofi. Njëri prej tyre ishte Platonic, i cili e përcaktoi këtë koncept si një vendosje që ju lejon të manifestoni mundësitë e natyrshme në embrion që në fillim,duke u nisur nga ekzistenca e nënkuptuar në atë eksplicite. Ideja e dytë ishte koncepti mekanik i zhvillimit si një rritje dhe përmirësim sasior i gjithçkaje që ekziston.
Tashmë në idenë e zhvillimit shoqëror të filozofisë, Heraklitus fillimisht formuloi një pozicion në të cilin ai donte të thoshte se gjithçka ekziston dhe nuk ekziston në të njëjtën kohë, pasi gjithçka ndryshon vazhdimisht, është në një proces të vazhdueshëm zhdukjeje dhe shfaqja.
Të njëjtit seksion mund t'i atribuohen idetë e zhvillimit të një aventure të rrezikshme të mendjes, të cilën Kanti i shpjegoi në shekullin e 18-të. Shumë zona ishte thjesht e pamundur të imagjinohej si zhvillim. Këto përfshijnë natyrën organike, botën qiellore. Kanti e zbatoi këtë ide për të shpjeguar origjinën e sistemit diellor.
Një nga problemet kryesore të metodologjisë së historisë dhe filozofisë është zhvillimi historik. Duhet të dallohet nga ideja teleologjike e progresit, si dhe nga koncepti natyror shkencor i evolucionit.
Filozofia e zhvillimit njerëzor është bërë një nga temat qendrore.
Udhëzime
Sapo një person i qytetëruar mësoi të ishte i vetëdijshëm për veten e tij në botën përreth tij, ai menjëherë kishte nevojë të përcaktonte teorikisht sistemin e marrëdhënieve midis universit dhe njeriut. Në këtë drejtim, në historinë e kësaj shkence, ka disa drejtime kryesore në zhvillimin e filozofisë. Dy kryesoret janë materializmi dhe idealizmi. Ka gjithashtu disa lëvizje dhe shkolla të ndryshme.
Në zemër të një drejtimi të tillë në zhvillimin e filozofisë si materializmi qëndron materialiFilloni. Kjo përfshin ajrin, natyrën, zjarrin, ujin, aleuronin, atomin, drejtpërdrejt materien. Në këtë drejtim, një person kuptohet si produkt i materies, i cili zhvillohet sa më natyrshëm. Ai është atributiv dhe substancial, ka një vetëdije unike. Ai bazohet jo në fenomene shpirtërore, por materiale. Në të njëjtën kohë, ekzistenca e një personi përcakton vetëdijen e tij dhe mënyra e jetesës ndikon drejtpërdrejt në të menduarit e tij.
Fuerbach, Heraklitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot konsiderohen si përfaqësues të ndritshëm të këtij trendi.
Idealizmi bazohet në një parim shpirtëror. Ai përfshin Zotin, një ide, një frymë, një vullnet të caktuar botëror. Idealistët, ndër të cilët vlen të theksohen Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, e përcaktojnë një person si produkt i një parimi shpirtëror, dhe jo një botë objektivisht ekzistuese. E gjithë bota objektive në këtë rast konsiderohet e prodhuar nga objektivi ose subjektivja. Vetëdija është padyshim e vetëdijshme për qenien dhe mënyra e jetesës përcaktohet nga të menduarit njerëzor.
Rryma filozofike
Tani le të analizojmë rrymat më të mëdha dhe më të njohura nga rrymat ekzistuese filozofike. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt janë dualistë. Ky është një prirje e qëndrueshme filozofike, e cila bazohet në dy parime të pavarura - materiale dhe shpirtërore. Besohet se ato ekzistojnë paralelisht, njëkohësisht dhe në të njëjtën kohë të pavarur nga njëri-tjetri. Shpirti nuk varet nga trupi dhe anasjelltas, truri nuk konsiderohet një substrat i vetëdijes dhe psikika nuk varet nga proceset nervore në tru.
Parimi themelor i dialektikës është se në njeri dhe në univers çdo gjë zhvillohet sipas ligjeve të ndërveprimit të të kundërtave, me kalimin nga ndryshimet cilësore në sasiore, me një lëvizje progresive nga më e ulëta në më e lartë. Në dialektikë veçohet qasja idealiste (përfaqësuesit e saj Hegeli dhe Platoni), si dhe qasja materialiste (Marksi dhe Herakliti).
Kuptimi i rrjedhës metafizike qëndron në faktin se si te njeriu ashtu edhe në univers çdo gjë është ose e qëndrueshme, statike dhe konstante, ose gjithçka ndryshon dhe rrjedh vazhdimisht. Feuerbach, Holbach, Hobbes i përmbaheshin kësaj pikëpamjeje të realitetit përreth.
Eklektistët supozuan se te njeriu dhe universi ka diçka të ndryshueshme dhe konstante, por ka diçka absolute dhe relative. Prandaj, është thjesht e pamundur të thuash ndonjë gjë të caktuar për gjendjen e një objekti. James dhe Potamon menduan kështu.
Gnostikët njohën mundësinë e njohjes së botës objektive, si dhe aftësinë e ndërgjegjes njerëzore për të pasqyruar në mënyrë adekuate botën përreth tij. Këtu përfshiheshin Demokriti, Platoni, Diderot, Bacon, Marksi, Hegeli.
Agnostikët Kant, Hume, Mach mohuan mundësinë e njohjes së botës nga njeriu. Ata madje vunë në pikëpyetje vetë mundësinë e pasqyrimit adekuat të botës në ndërgjegjen njerëzore, si dhe njohjen e botës në tërësi ose shkaqet e saj.
Skeptikët Hume dhe Sextus Empiricus argumentuan se nuk ka asnjë përgjigje të qartë për pyetjen e njohshmërisë së botës, pasi ka fenomene të panjohura dhe të njohura, shumë prej tyre mund të jenë misterioze dhe enigmatike, ka edhe gjëegjëza botërore që një person thjesht nuk mundetnë gjendje të kuptojë. Filozofët që i përkisnin këtij grupi vazhdimisht dyshonin për gjithçka.
Monistët Platoni, Marksi, Hegeli dhe Feuerbach i dhanë një shpjegim gjithë botës përreth nesh vetëm mbi bazën e një parimi të vetëm ideal ose material. I gjithë sistemi i tyre i filozofisë u ndërtua mbi një bazë të vetme të përbashkët.
Pozitivistët Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell përcaktuan empirio-kritikën, pozitivizmin dhe neo-pozitivizmin si një epokë të tërë që pasqyronte ide që nënkuptonin gjithçka pozitive, të vërtetë, atë që mund të arrihet në rrjedhën e unifikimit sintetik të rezultateve të shkencave të veçanta. Në të njëjtën kohë, ata e konsideruan vetë filozofinë si një shkencë të veçantë të aftë për të pretenduar studime të pavarura të realitetit.
Fenomenologët Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink dhe Merleau-Ponty morën një pozicion subjektivisht idealist në sistemin "njeri-univers". Ata e ndërtuan sistemin e tyre filozofik mbi qëllimshmërinë e ndërgjegjes, domethënë fokusimin e saj te objekti.
Egzistencialistët Marsel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus dhe Berdyaev dhanë një vlerësim të dyfishtë të sistemit "njeri-univers". Ata e përcaktuan atë nga një këndvështrim ateist dhe fetar. Në fund të fundit, ata ranë dakord se të kuptuarit e qenies është një integritet i pandarë i objektit dhe subjektit. Qenia në këtë kuptim paraqitet si një ekzistencë e drejtpërdrejtë e dhënë njerëzimit, pra një ekzistencë, pika e fundit e referimit të së cilës është vdekja. Koha e caktuar për jetënnjeriu, i përcaktuar nga fati i tij, lidhet me thelbin e ekzistencës, domethënë vdekjen dhe lindjen, dëshpërimin dhe fatin, pendimin dhe veprimin.
Hermeneutika Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher dhe Gadamer kishin një vizion të veçantë për marrëdhëniet midis njeriut dhe universit. Në hermeneutikë, sipas mendimit të tyre, ishte themeli i të gjitha shkencave për aspektin filozofik të natyrës, shpirtin, historikitetin e njeriut dhe njohuritë historike. Kushdo që i është përkushtuar hermeneutikës ka mundur të japë përshkrimin më transparent të situatës nëse shmang ngushticën dhe arbitraritetin, si dhe zakonet mendore të pavetëdijshme që rrjedhin prej saj. Nëse një person nuk kërkon vetë-afirmim, por për të kuptuar tjetrin, atëherë ai është i gatshëm të pranojë gabimet e veta që rrjedhin nga supozimet dhe pritshmëritë e pakonfirmuara.
Personalistët përfaqësonin sistemet e pikëpamjeve filozofike gjermane, ruse, amerikane dhe franceze. Në sistemin e tyre kishte përparësi në kuptimin filozofik të realitetit nga njeriu. Vëmendje e veçantë iu kushtua personalitetit në manifestimet e tij shumë specifike - veprimet dhe gjykimet. Personi, vetë personaliteti në këtë rast ishte kategoria bazë ontologjike. Manifestimi kryesor i qenies së saj ishte veprimtaria dhe veprimtaria vullnetare, të cilat kombinoheshin me vazhdimësinë e ekzistencës. Origjina e personalitetit nuk ishte e rrënjosur në vetvete, por në parimin e pafund dhe të vetëm hyjnor. Ky sistem filozofik u zhvillua nga Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Strukturalistët e perceptuan njeriun dhe universin në mënyrën e tyre. Në veçanti, perceptimi i tyre për realitetin ishteduke zbuluar tërësinë e marrëdhënieve midis elementeve të një tërësie të vetme, të cilat janë në gjendje të ruajnë stabilitetin e tyre në çdo situatë. Ata e konsideronin shkencën e njeriut si krejtësisht të pamundur, me përjashtim të abstragimit të plotë nga vetëdija.
Shkolla e brendshme
Studiuesit kanë theksuar gjithmonë se një tipar i rëndësishëm i shfaqjes dhe zhvillimit të filozofisë ruse ka qenë gjithmonë për shkak të një liste faktorësh kulturorë dhe historikë.
Një burim tjetër i rëndësishëm i saj ishte Ortodoksia, e cila formoi lidhjet më të rëndësishme shpirtërore me sistemet e botëkuptimit të pjesës tjetër të botës, në të njëjtën kohë, lejoi të tregojë specifikat e mentalitetit kombëtar në krahasim me Evropa Lindore dhe Perëndimore.
Në formimin dhe zhvillimin e filozofisë ruse, një rol të madh u takon themeleve morale dhe ideologjike të popujve të lashtë rusë, të cilat u shprehën në monumentet e hershme epike të sllavëve dhe traditat mitologjike.
Karakteristikat
Ndër veçoritë e tij, theksohej se çështjet e dijes, si rregull, hidheshin në plan të dytë. Në të njëjtën kohë, ontologjia ishte karakteristikë e filozofisë ruse.
Një tipar tjetër i rëndësishëm i saj është antropocentrizmi, pasi shumica e çështjeve që ajo ishte thirrur të zgjidhte, konsideroheshin përmes prizmit të problemeve të një personi të caktuar. Studiuesi i shkollës filozofike ruse, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, vuri në dukje se kjo veçori u shfaq në qëndrimin përkatës moral, i cili u vëzhgua dhe u riprodhua nga pothuajse të gjithë mendimtarët rusë.
Sveçori të tjera të filozofisë lidhen edhe me antropologjinë. Ndër to, vlen të theksohet tendenca për t'u fokusuar në anën etike të çështjeve që trajtohen. Vetë Zenkovsky e quan këtë panmoralizëm. Shumë studiues fokusohen në problemet e pandryshueshme sociale, duke e quajtur filozofinë e brendshme historiozofike në këtë drejtim.
Fazat e zhvillimit
Shumica e studiuesve besojnë se filozofia vendase e ka origjinën në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Si rregull, numërimi mbrapsht fillon me formimin e sistemeve pagane fetare dhe mitologjinë e popujve sllavë të asaj periudhe.
Një tjetër qasje lidh shfaqjen e mendimit filozofik në Rusi me vendosjen e krishterimit, disa gjejnë arsye për të llogaritur fillimin e historisë ruse të filozofisë me forcimin e principatës së Moskës, kur ajo u bë kryesore kulturore dhe politike. qendra e vendit.
Faza e parë në zhvillimin e mendimit filozofik rus vazhdoi deri në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Në këtë kohë, ndodhi lindja dhe zhvillimi i botëkuptimit të brendshëm filozofik. Ndër përfaqësuesit e saj janë Sergius of Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.
Faza e dytë në formimin dhe zhvillimin e filozofisë ruse u zhvillua në shekujt 18-19. Pikërisht atëherë u shfaq iluminizmi rus, përfaqësuesit e tij Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda formuloi qenien, e përbërë nga tre botë, të cilave ai ia atribuoi: njeriun (mikrokozmosin), Universin (makrokozmosin) dhenjë botë realiteti simbolik që i mbante së bashku.
Më në fund, idetë e Decembristëve, në veçanti, Muravyov-Apostol, Pestel, kontribuan në zhvillimin e filozofisë ruse.
Periudha moderne
Zhvillimi i filozofisë moderne në Rusi në fakt vazhdon nga gjysma e dytë e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në fillim gjithçka u zhvillua në dy drejtime të kundërta. Së pari, pati një konfrontim midis sllavofilëve dhe perëndimorizuesve. Disa besonin se vendi kishte rrugën e tij unike të zhvillimit, ndërsa këta të fundit ishin në favor që vendi të adoptonte përvojën e huaj në rrugën e përparimit. Ndër përfaqësuesit e shquar të sllavofilëve, duhet kujtuar Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin dhe midis perëndimorëve - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.
Më pas u shfaq drejtimi materialist. Ai theksoi materializmin antropologjik të Chernyshevsky, pozitivizmin e Lavrovit, materializmin e shkencës natyrore të Mechnikov dhe Mendeleev, anarkizmin e Kropotkinit dhe Bakuninit, Marksizmin e Leninit, Plekhanovit, Bogdanovit.
Në fakt, ata u kundërshtuan nga përfaqësuesit e drejtimit idealist, të cilit Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov e konsideruan veten.
Në përfundim të temës, sigurisht që duhet theksuar se filozofia ruse është dalluar gjithmonë nga një shumëllojshmëri rrymash, drejtimesh dhe pikëpamjesh, të cilat shpesh kundërshtonin plotësisht njëra-tjetrën. Por vetëm në tërësinë e tyre ato sot pasqyrojnë thellësinë, kompleksitetin dhe origjinalitetin e ideve të mendimtarëve të mëdhenj rusë.
