Filozofia e luftës: thelbi, përkufizimi, koncepti, historia dhe moderniteti

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Dijetarët thonë se një nga temat më pak të zhvilluara në filozofi është lufta.

Në shumicën e veprave kushtuar këtij problemi, autorët, si rregull, nuk shkojnë përtej vlerësimit moral të këtij fenomeni. Artikulli do të shqyrtojë historinë e studimit të filozofisë së luftës.

Rëndësia e temës

Edhe filozofët e lashtë folën për faktin se njerëzimi ka qenë në një gjendje konflikti ushtarak për pjesën më të madhe të ekzistencës së tij. Në shekullin e 19-të, studiuesit publikuan statistika që konfirmonin thëniet e të urtëve të lashtë. Periudha nga mijëvjeçari i parë para Krishtit deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë nga lindja e Krishtit u zgjodh si një periudhë kohore për studim.

Studiuesit kanë arritur në përfundimin se në tre mijëvjeçarët e historisë, vetëm më shumë se treqind vjet janë në kohë paqeje. Më saktësisht, për çdo vit të qetë ka dymbëdhjetë vjet konflikt të armatosur. Kështu, mund të konkludojmë se rreth 90% e historisë njerëzore kaloi në një atmosferë emergjence.

Pozitive dhe negativevizioni i problemit

Lufta në historinë e filozofisë është vlerësuar pozitivisht dhe negativisht nga mendimtarë të ndryshëm. Pra, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich dhe shumë të tjerë folën për këtë fenomen si vesin më të madh të njerëzimit. Këta mendimtarë argumentuan se lufta është një nga ngjarjet më të pakuptimta dhe tragjike në jetën e njerëzve.

Disa prej tyre madje ndërtuan koncepte utopike se si të kapërcehet kjo sëmundje sociale dhe të jetojë në paqe dhe harmoni të përjetshme. Mendimtarë të tjerë, si Friedrich Nietzsche dhe Vladimir Solovyov, kanë argumentuar se meqenëse lufta ka vazhduar pothuajse vazhdimisht që nga shfaqja e shtetësisë e deri më sot, atëherë sigurisht që ka njëfarë kuptimi në të.

Dy këndvështrime të ndryshme

Filozofi i shquar italian i shekullit të 20-të Julius Evola priret ta shikonte luftën në një dritë disi të romantizuar. Ai e ndërtoi mësimin e tij mbi idenë se meqenëse gjatë konflikteve të armatosura një person është vazhdimisht në prag të jetës dhe vdekjes, ai është në kontakt me botën shpirtërore, jomateriale. Sipas këtij autori, në momente të tilla njerëzit janë në gjendje të kuptojnë kuptimin e ekzistencës së tyre tokësore.

Filozofi dhe shkrimtari fetar rus Vladimir Solovyov gjithashtu e konsideroi thelbin e luftës dhe filozofinë e saj përmes prizmit të fesë. Megjithatë, mendimi i tij ishte thelbësisht i ndryshëm nga ai i homologut të tij italian.

Ai argumentoi se lufta, në vetvete, është një ngjarje negative. Shkaku i saj është natyra e njeriut, e korruptuar si pasojë e rënies së të parittë njerëzve. Megjithatë, ajo ndodh, si çdo gjë që ndodh, me vullnetin e Zotit. Sipas këtij këndvështrimi, kuptimi i konflikteve të armatosura është t'i tregohet njerëzimit se sa thellë është zhytur në mëkate. Pas një realizimi të tillë, të gjithë kanë mundësi të pendohen. Prandaj, edhe një fenomen kaq i tmerrshëm mund t'u sjellë dobi njerëzve besimtarë të sinqertë.

Filozofia e luftës e Tolstoit

Leo Tolstoi nuk i përmbahej mendimit që kishte Kisha Ortodokse Ruse. Filozofia e luftës në Luftë dhe Paqe mund të shprehet si më poshtë. Dihet mirë se autori u përmbahej pikëpamjeve pacifiste, që do të thotë se në këtë vepër ai predikon refuzimin e çdo dhune.

Është interesante se në vitet e fundit të jetës së tij shkrimtari i madh rus ishte shumë i interesuar për fetë dhe mendimin filozofik indian. Lev Nikolaevich ishte në korrespondencë me mendimtarin dhe figurën e famshme publike Mahatma Gandhi. Ky njeri u bë i famshëm për konceptin e tij të rezistencës jo të dhunshme. Në këtë mënyrë ai arriti të arrijë pavarësinë e vendit të tij nga politika koloniale e Anglisë. Filozofia e luftës në romanin e klasikut të madh rus është në shumë mënyra e ngjashme me këto besime. Por Lev Nikolaevich nënvizoi në këtë vepër themelet e vizionit të tij jo vetëm për konfliktet ndëretnike dhe shkaqet e tyre. Në romanin "Lufta dhe Paqja" filozofia e historisë del para lexuesit nga një këndvështrim i panjohur deri atëherë.

Autori thotë se, sipas mendimit të tij, kuptimi që vendosin mendimtarëtdisa ngjarje janë të dukshme dhe të sajuara. Në fakt, thelbi i vërtetë i gjërave mbetet gjithmonë i fshehur nga vetëdija njerëzore. Dhe vetëm forcat qiellore u jepet të shohin dhe njohin ndërlidhjen reale të ngjarjeve dhe fenomeneve në historinë e njerëzimit.

Ai ka një mendim të ngjashëm në lidhje me rolin e individëve në rrjedhën e historisë botërore. Sipas Leo Tolstoit, ndikimi mbi fatin, i cili rishkruhet nga një figurë politike individuale, është në fakt një shpikje e pastër e shkencëtarëve dhe politikanëve, të cilët përpiqen kështu të gjejnë kuptimin e disa ngjarjeve dhe të justifikojnë faktin e ekzistencës së tyre.

Në filozofinë e luftës së 1812, kriteri kryesor për gjithçka që ndodh për Tolstoin janë njerëzit. Ishte falë tij që armiqtë u dëbuan nga Rusia me ndihmën e "Cudgel" të milicisë së përgjithshme. Në "Lufta dhe Paqja" filozofia e historisë shfaqet para lexuesit në një formë të paprecedentë, pasi Lev Nikolayevich përshkruan ngjarjet siç u panë nga pjesëmarrësit në luftë. Tregimi i tij është emocional, sepse ai kërkon të përcjellë mendimet dhe ndjenjat e njerëzve. Një qasje e tillë "demokratike" ndaj filozofisë së luftës së 1812 ishte një risi e padiskutueshme në letërsinë ruse dhe botërore.

Teoricien i ri ushtarak

Lufta e 1812 në filozofi frymëzoi një tjetër mendimtar për të krijuar një vepër mjaft kapitale mbi konfliktet e armatosura dhe mënyrën e zhvillimit të tyre. Ky autor ishte oficeri austriak Von Clausewitz, i cili luftoi në anën e Rusisë.

Kjonjë pjesëmarrës në ngjarje legjendare, dy dekada pas fitores, botoi librin e tij që përmban një metodologji të re për kryerjen e operacioneve ushtarake. Kjo vepër dallohet për gjuhën e saj të thjeshtë dhe të arritshme.

Për shembull, Von Clausewitz e interpreton qëllimin e hyrjes së një vendi në një konflikt të armatosur në këtë mënyrë: gjëja kryesore është t'i nënshtrosh armikun vullnetit të dikujt. Shkrimtari propozon të luftohet deri në momentin kur armiku të shkatërrohet plotësisht, domethënë shteti - armiku do të fshihet plotësisht nga faqja e dheut. Von Clausewitz thotë se lufta duhet të bëhet jo vetëm në fushën e betejës, është gjithashtu e nevojshme të shkatërrohen vlerat kulturore që ekzistojnë në territorin e armikut. Sipas tij, veprime të tilla do të çojnë në demoralizimin e plotë të trupave armike.

Ndjekësit e teorisë

Viti 1812 u bë një pikë referimi për filozofinë e luftës, sepse ky konflikt i armatosur frymëzoi një nga teoricienët më të famshëm të menaxhimit të ushtrisë për të krijuar fuqinë punëtore, e cila udhëhoqi shumë udhëheqës ushtarakë evropianë dhe që u bë një program në shumë universitete. të profilit përkatës në mbarë botën.

Kjo është pikërisht lloji i strategjisë së pamëshirshme të ndjekur nga gjeneralët gjermanë në Luftën e Parë dhe të Dytë Botërore. Kjo filozofi e luftës ishte e re për mendimin evropian.

Në një masë të madhe është për këtë arsye që shumë shtete perëndimore nuk ishin në gjendje t'i rezistonin agresionit çnjerëzor të trupave gjermane.

Filozofia e luftës para Clausewitz

Për të kuptuar se çfarë idesh të reja radikale përmbante libri i një oficeri austriak, duhet gjurmuar zhvillimi i filozofisë së luftës mekohët e lashta deri në kohët moderne.

Pra, përplasjet e para të pushtetit që ndodhën në historinë e njerëzimit ndodhën sepse një popull, duke përjetuar një krizë ushqimore, u përpoq të grabiste pasurinë e grumbulluar nga vendet fqinje. Siç shihet nga kjo tezë, kjo fushatë nuk ka pasur asnjë prapavijë politike. Prandaj, sapo ushtarët e ushtrisë agresore kapën një sasi të mjaftueshme të pasurisë materiale, ata u larguan menjëherë nga një vend i huaj, duke lënë të qetë njerëzit e tij.

Ndarja e sferave të ndikimit

Ndërsa shtetet e fuqishme shumë të qytetëruara shfaqen dhe zhvillohen gjithnjë e më shumë, lufta pushoi së qeni një mjet për të siguruar ushqim dhe fitoi qëllime të reja politike. Vendet më të forta u përpoqën t'i nënshtronin ato më të vogla dhe më të dobëta ndaj ndikimit të tyre. Fituesit në përgjithësi nuk donin asgjë më shumë se sa të mblidhnin haraç nga humbësit.

Konflikte të tilla të armatosura zakonisht nuk përfundonin me shkatërrimin e plotë të shtetit të mundur. Komandantët gjithashtu nuk donin të shkatërronin asnjë send me vlerë që i përkiste armikut. Përkundrazi, pala fituese u përpoq shpesh të tregohej shumë e zhvilluar për sa i përket jetës shpirtërore dhe edukimit estetik të qytetarëve të saj. Prandaj, në Evropën e lashtë, si në shumë vende të Lindjes, ekzistonte një traditë për të respektuar zakonet e popujve të tjerë. Dihet se komandanti dhe sundimtari i madh mongol Genghis Khan, i cili pushtoi shumicën e shteteve të njohura të botës në atë kohë, kishte respekt të madh për fenë dhekultura e territoreve të pushtuara. Shumë historianë shkruanin se ai shpesh festonte festat që ekzistonin në ato vende që duhej t'i bënin haraç. Pasardhësit e sundimtarit të shquar gjithashtu i përmbaheshin një politike të jashtme të ngjashme. Kronikat dëshmojnë se khanët e Hordhisë së Artë pothuajse kurrë nuk dhanë urdhër për të shkatërruar kishat ortodokse ruse. Mongolët kishin respekt të madh për të gjitha llojet e artizanëve që zotëronin me mjeshtëri profesionin e tyre.

Kodi i nderit të ushtarëve rusë

Kështu, mund të argumentohet se metoda e ndikimit të armikut në të gjitha mënyrat e mundshme, deri në shkatërrimin e tij përfundimtar, ishte krejtësisht në kundërshtim me kulturën ushtarake evropiane që ishte zhvilluar në shekullin e 19-të. Rekomandimet e Von Clausewitz nuk morën përgjigje as në mesin e ushtrisë vendase. Përkundër faktit se ky libër u shkrua nga një njeri që luftoi në anën e Rusisë, mendimet e shprehura në të ishin në kundërshtim të ashpër me moralin e krishterë ortodoks dhe për këtë arsye nuk u miratuan nga shtabi i lartë komandues rus.

Karta, e cila u përdor deri në fund të shekullit të 19-të, thoshte se nuk duhet luftuar për të vrarë, por me qëllimin e vetëm për të fituar. Cilësitë e larta morale të oficerëve dhe ushtarëve rusë ishin veçanërisht të dukshme kur ushtria jonë hyri në Paris gjatë Luftës Patriotike të 1812.

Për dallim nga francezët, të cilët, rrugës për në kryeqytetin e shtetit rus, grabitën popullsinë, oficerët e ushtrisë ruse silleshin me dinjitetin e duhur edhe në territorin e armikut të kapur prej tyre. i njohurrastet kur, duke festuar fitoren e tyre në restorantet franceze, paguanin faturat e tyre të plota dhe kur mbaronin paratë, merrnin një kredi nga lokalet. Francezët e kanë kujtuar prej kohësh bujarinë dhe bujarinë e popullit rus.

Kush hyn me shpatë do të vdesë nga shpata

Ndryshe nga disa rrëfime perëndimore, kryesisht protestantizmi, si dhe nga një sërë fesh lindore, si budizmi, Kisha Ortodokse Ruse nuk ka predikuar kurrë pacifizëm absolut. Shumë luftëtarë të shquar në Rusi lavdërohen si shenjtorë. Midis tyre janë komandantë të tillë të shquar si Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov dhe shumë të tjerë.

I pari prej tyre u nderua jo vetëm në Rusinë cariste midis besimtarëve, por edhe pas Revolucionit të Madh të Tetorit. Fjalët e famshme të këtij burri shteti dhe komandanti, që shërbyen si titull i këtij kapitulli, u bënë një lloj motoje për mbarë ushtrinë kombëtare. Nga kjo mund të konkludojmë se mbrojtësit e tokës së tyre amtare kanë qenë gjithmonë shumë të vlerësuar në Rusi.

Ndikimi i Ortodoksisë

Filozofia e luftës, karakteristike për popullin rus, ka qenë gjithmonë e bazuar në parimet e Ortodoksisë. Kjo mund të shpjegohet lehtësisht me faktin se pikërisht ky besim është kulturor në shtetin tonë. Pothuajse e gjithë letërsia klasike ruse është e mbushur me këtë frymë. Dhe vetë gjuha shtetërore e Federatës Ruse do të ishte krejtësisht e ndryshme pa këtë ndikim. Konfirmimi mund të gjendet duke marrë parasysh origjinën e fjalëve të tilla si "faleminderit", që, siç e dini, nuk do të thotë asgjë më shumë se një dëshirë.shok që do të shpëtohet nga Zoti Perëndi.

Dhe kjo, nga ana tjetër, tregon fenë ortodokse. Është ky emërtim që predikon nevojën për pendim për mëkatet për të fituar mëshirë nga i Plotfuqishmi.

Prandaj, mund të argumentohet se filozofia e luftës në vendin tonë bazohet në të njëjtat parime. Nuk është rastësi që Gjergji Fitimtari ka qenë gjithmonë ndër shenjtorët më të nderuar në Rusi.

Ky luftëtar i drejtë është përshkruar edhe në kartëmonedhat metalike ruse - kopekë.

Lufta e informacionit

Aktualisht, rëndësia e teknologjisë së informacionit ka arritur një fuqi të paparë. Sociologët dhe shkencëtarët politikë argumentojnë se në këtë fazë të zhvillimit të saj, shoqëria ka hyrë në një epokë të re. Ajo, nga ana tjetër, zëvendësoi të ashtuquajturën shoqëri industriale. Fusha më e rëndësishme e veprimtarisë njerëzore në këtë periudhë është ruajtja dhe përpunimi i informacionit.

Kjo rrethanë preku të gjitha aspektet e jetës. Nuk është rastësi që standardi i ri arsimor i Federatës Ruse flet për nevojën për të edukuar brezin e ardhshëm, duke marrë parasysh ritmin vazhdimisht përshpejtues të përparimit teknologjik. Prandaj, ushtria, nga pikëpamja e filozofisë së periudhës moderne, duhet të ketë në arsenalin e saj dhe të përdorë në mënyrë aktive të gjitha arritjet e shkencës dhe teknologjisë.

Betejat në një nivel tjetër

Filozofia e luftës dhe rëndësia e saj në kohën e tanishme ilustrohet më së miri nga shembulli i reformave që po kryhen në sektorin e mbrojtjes të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.

Afati"lufta e informacionit" u shfaq për herë të parë në këtë vend në fillim të viteve nëntëdhjetë të shekullit XX.

Në vitin 1998, ai fitoi një përkufizim të qartë, përgjithësisht të pranuar. Sipas tij, lufta informative është ndikimi mbi armikun përmes kanaleve të ndryshme përmes të cilave ai merr informacione të reja për aspekte të ndryshme të jetës.

Duke ndjekur një filozofi të tillë ushtarake, është e nevojshme të ndikohet në ndërgjegjen publike të popullsisë së vendit armik jo vetëm në kohën e armiqësive, por edhe në kohë paqeje. Kështu, qytetarët e vendit armik, pa e ditur, gradualisht do të fitojnë një botëkuptim, do të asimilojnë ide të dobishme për shtetin agresor.

Gjithashtu, forcat e armatosura mund të ndikojnë në disponimin që mbizotëron në territorin e tyre. Në disa raste kjo kërkohet për të ngritur moralin e popullatës, për të ngjallur ndjenja patriotike dhe solidaritet me politikat që po ndiqen në këtë moment. Një shembull do të ishin operacionet amerikane në malet e Afganistanit, me qëllim të shkatërrimit të Osama bin Ladenit dhe bashkëpunëtorëve të tij.

Bëhet e ditur se këto veprime kryheshin ekskluzivisht gjatë natës. Nga pikëpamja e shkencës ushtarake, kjo nuk mund të jepet një shpjegim logjik. Operacione të tilla do të ishin shumë më të përshtatshme për t'u kryer gjatë orëve të ditës. Në këtë rast, arsyeja nuk qëndron në strategjinë speciale të kryerjes së sulmeve ajrore në pikat ku supozohet se ndodhen militantët. Fakti është se pozicioni gjeografik i Shteteve të Bashkuara dhe Afganistanit është i tillë që kur është natë në një vend aziatik, është ditë në Amerikë. Përkatësisht,Transmetimet e drejtpërdrejta televizive nga skena mund të shihen nga shumë më tepër shikues nëse ato transmetohen kur shumica dërrmuese e njerëzve janë zgjuar.

Në literaturën amerikane mbi filozofinë e luftës dhe parimet moderne të sjelljes së saj, termi "fushë beteje" tani ka ndryshuar disi. Tani përmbajtja e këtij koncepti është zgjeruar ndjeshëm. Prandaj, vetë emri i këtij fenomeni tani tingëllon si "hapësirë luftarake". Kjo nënkupton që lufta në kuptimin e saj modern nuk po zhvillohet më vetëm në formën e betejave ushtarake, por edhe në nivelet informative, psikologjike, ekonomike e shumë të tjera.

Kjo korrespondon kryesisht me filozofinë e librit "Për luftën", shkruar pothuajse dy shekuj më parë nga një veteran i Luftës Patriotike të 1812, Von Clausewitz.

Shkaktarët e luftës

Ky kapitull do të shqyrtojë shkaqet e luftës siç shihen nga mendimtarë të ndryshëm nga ithtarët e fesë pagane të antikitetit deri te teoria e Tolstoit për luftën. Idetë më të lashta greke dhe romake për thelbin e konflikteve ndëretnike bazoheshin në botëkuptimin mitologjik të një personi të asaj kohe. Perënditë olimpike, të adhuruara nga banorët e këtyre vendeve, njerëzve u dukeshin si krijesa që nuk ndryshojnë nga vetja në asgjë, përveç plotfuqishmërisë së tyre.

Të gjitha pasionet dhe mëkatet e qenësishme në një të vdekshëm të zakonshëm nuk ishin të huaja as për çelestialët. Perënditë e Olimpit shpesh grindeshin me njëri-tjetrin dhe kjo armiqësi, sipas mësimeve fetare, çoi në një përplasje të popujve të ndryshëm. Kishte edhe perëndi të veçanta, qëllimi i të cilave ishte krijimi i situatave konfliktuale ndërmjetvende të ndryshme dhe duke nxitur konflikte. Një nga këto qenie më të larta, që mbrojti njerëzit e klasës ushtarake dhe organizoi beteja të shumta, ishte Artemis.

Filozofët e mëvonshëm të lashtë mbi luftën kishin pikëpamje më realiste. Sokrati dhe Platoni folën për shkaqet e saj bazuar në konsiderata ekonomike dhe politike. Prandaj, Karl Marksi dhe Friedrich Engels shkuan në të njëjtën mënyrë. Sipas mendimit të tyre, shumica e konflikteve të armatosura në historinë e njerëzimit ndodhën për shkak të mosmarrëveshjeve midis klasave të shoqërisë.

Përveç filozofisë së luftës në romanin "Lufta dhe Paqja", kishte koncepte të tjera brenda të cilave u bënë përpjekje për të gjetur shkaqe për konflikte ndërshtetërore të ndryshme nga ato ekonomike dhe politike.

Për shembull, filozofi, artisti dhe figura publike e famshme rus Nicholas Roerich argumentoi se rrënja e së keqes që shkakton përleshje të armatosura është mizoria.

Dhe ajo, nga ana tjetër, nuk është gjë tjetër veçse injorancë e materializuar. Kjo cilësi e personalitetit njerëzor mund të përshkruhet si shuma e injorancës, mungesës së kulturës dhe gjuhës së ndyrë. Dhe në përputhje me rrethanat, për të vendosur paqen e përjetshme në tokë, është e nevojshme të kapërcehen të gjitha veset e njerëzimit të renditura më poshtë. Një person injorant, nga këndvështrimi i Roerich, nuk ka aftësinë për të qenë krijues. Prandaj, për të realizuar energjinë e tij potenciale, ai nuk krijon, por kërkon të shkatërrojë.

Qasje mistike

Në historinë e filozofisë së luftës, krahas të tjerave, kishte koncepte që ndryshonin nëmisticizëm i tepruar. Një nga autorët e kësaj doktrine ishte shkrimtari, mendimtari dhe etnografi Carlos Castaneda.

Filozofia e tij në Rrugën e Luftës bazohet në një praktikë fetare të quajtur nagualizëm. Në këtë vepër, autori pohon se tejkalimi i iluzioneve që mbretërojnë në shoqërinë njerëzore është mënyra e vetme e vërtetë e jetës.

Pikëvështrimi i krishterë

Mësimi fetar i bazuar në urdhërimet e dhëna njerëzimit nga Biri i Zotit, duke marrë parasysh çështjen e shkaqeve të luftërave, thotë se të gjitha ngjarjet e përgjakshme në historinë e njerëzimit ndodhën për shkak të prirjes së njerëzve për mëkat, ose më saktë., për shkak të natyrës së tyre të korruptuar dhe paaftësisë për t'u marrë me të vetë.

Këtu, ndryshe nga filozofia e Roerich, nuk bëhet fjalë për mizori individuale, por për mëkatësinë si të tillë.

Një person nuk mund të shpëtojë nga shumë mizori pa ndihmën e Zotit, duke përfshirë zilinë, dënimin e fqinjëve, gjuhën e neveritshme, lakminë e kështu me radhë. Është kjo veti e shpirtit që qëndron në themel të konflikteve të vogla dhe të mëdha mes njerëzve.

Duhet shtuar se e njëjta arsye qëndron pas shfaqjes së ligjeve, shteteve e kështu me radhë. Edhe në kohët e lashta, duke kuptuar mëkatësinë e tyre, njerëzit filluan të kenë frikë nga njëri-tjetri dhe shpesh edhe nga vetja. Prandaj, ata shpikën një mjet për të mbrojtur kundër veprave të pahijshme të shokëve të tyre.

Megjithatë, siç është përmendur tashmë në këtë artikull, mbrojtja e vendit të vet dhe e vetes nga armiqtë në Ortodoksi është konsideruar gjithmonë një bekim, pasi në këtë rast një përdorim i tillë i forcës perceptohet siluftë kundër së keqes. Dështimi për të vepruar në situata të tilla mund të barazohet me mëkat.

Megjithatë, Ortodoksia nuk është e prirur të idealizojë tepër profesionin e ushtarakut. Pra, një baba i shenjtë në një letër drejtuar dishepullit të tij shpirtëror e qorton këtë të fundit për faktin se djali i tij, duke pasur aftësinë për të kryer shkencat ekzakte dhe shkencat humane, zgjodhi vetë shërbimin ushtarak.

Gjithashtu, në fenë ortodokse, priftërinjtë u ndalohet të kombinojnë shërbimin e tyre të kishës me një karrierë ushtarake.

Ushtarët dhe gjeneralët ortodoksë u rekomanduan nga shumë baballarë të shenjtë që të luten para fillimit të betejës, si dhe në fund të saj.

Gjithashtu, ata besimtarë që, sipas dëshirës së rrethanave, duhet të shërbejnë në ushtri, duhet të bëjnë çmos për të përmbushur atë që tregohet në rregulloren ushtarake me fjalët "përballoni të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë me dinjitet".

Përfundim

Ky artikull iu kushtua temës së luftës nga pikëpamja e filozofisë.

Ai paraqet historinë e trajtimit të këtij problemi që nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme. Janë marrë në konsideratë pikëpamjet e mendimtarëve të tillë si Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy dhe të tjerë. Një pjesë të konsiderueshme të materialit e zë tema e romanit "Lufta dhe Paqja" dhe filozofia e luftës së vitit 1812.