Kuzansky Nicholas: filozofia në shkurt dhe biografi. Idetë kryesore të filozofisë së Nikollës së Kuzës shkurtimisht

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:42

Një nga filozofët, shkencëtari dhe politikani më i madh Nikolla i Kuzës lindi në jug të Gjermanisë, në fshatin Kuza, në vitin 1401. Si adoleshent, Nikolai iku nga shtëpia e prindërve të tij, pasi endej u strehua nga konti Theodorik von Manderscheid, i cili e mbrojti atë gjatë gjithë jetës së tij. Me sa duket kujdestari e dërgoi për të studiuar në Holandë. Atje, në shkollën e "vëllezërve të jetës së përbashkët", studioi greqishten dhe latinishten, u mor me komentimin dhe rishkrimin e librave për filozofinë dhe teologjinë. Pas diplomimit, ai u kthye në Gjermani dhe vazhdoi studimet në Universitetin e Heidelberg.

Filozofia, biografia dhe formimi i Nikollës së Kuzës

Me të mbërritur në Padova, në 1417, Nikolla i Kuzës filloi të studionte ligjin e kishës. Por vetëm jurisprudenca nuk ishte e mjaftueshme për një të ri të talentuar; ai filloi të studionte mjekësi dhe matematikë, gjeografi dhe astronomi, shkenca natyrore dhe shkenca ekzakte. Në Padova, ai takoi miqtë e tij të ardhshëm Paolo Toscanelli dhe Julian Cesarini, ata rrënjosën te Nikolla një dëshirë për filozofinë dhe letërsinë.

Pasi mori një doktoraturë në të drejtën kanonike, në 1423Nikolla i Kuzës shkoi në Itali, ku takoi kancelarin romak Poggio Bracciolini, i cili e interesoi për dëshirën e tij për teologjinë. Pas kthimit në Gjermani, ai filloi të studionte veprën teologjike në Këln. Në 1426, pasi u bë prift, ai u emërua sekretar i legatit papal, kardinal Orsini, dhe më vonë ai vetë u bë rektor i kishës në Koblenz.

Në gjysmën e parë të shekullit të 15-të, autoriteti i Kishës Katolike u minua, grindjet e shumta midis katedraleve dhe papës, feudalëve dhe klerit çuan në një ndarje në botën e kishës. Duheshin reforma për të rivendosur ndikimin e kishës dhe shumë kardinalë propozuan kufizimin e ndikimit papal dhe forcimin e pushtetit paqësor. Nikolla i Kuzës erdhi gjithashtu në katedrale në 1433, i cili mbrojti privimin e papës nga pushteti suprem.

Reformat e Nikollës së Kuzës në kishë dhe shtet

Idetë reformiste kishin të bënin si me kishën ashtu edhe me shtetin në tërësi. Nikolla i Kuzës, filozofia e të cilit u shfaq në veprën e tij të parë "Për pëlqimin e katolikëve", vuri në dyshim dokumentin, të ashtuquajturën dhuratë të Kostandinit, i cili fliste për transferimin e pushtetit jo vetëm shpirtëror, por edhe laik në kishë nga Perandori Konstandin. Gjithashtu, Nikolla i Kuzës shpalli idenë, e propozuar më herët nga Ockham, për vullnetin e popullit, të barabartë për shtetin dhe kishën. Dhe çdo sundimtar është vetëm bartës i vullnetit të popullit. Ai propozoi gjithashtu ndarjen e pushtetit të kishës nga pushteti shtetëror.

Nën kërcënimin e pushtimit të trupave turke, grekët dhe bizantinët zhvilluan negociata për bashkiminkishat lindore dhe perëndimore, në të cilat erdhi edhe Nikolla i Kuzës. Aty takoi Vissarionin dhe Plethonin, të njohur në atë kohë si neoplatonistë, ishin ata që luajtën rolin kryesor në formimin e botëkuptimit të filozofit të ardhshëm.

Idetë për reformat e propozuara nga Nikolla e Kuzës, filozofia, idetë kryesore, të cilat përshkruhen shkurtimisht, natyrisht, janë mjaft të vështira - e gjithë kjo u frymëzua nga ndikimi i epokës, mospërputhja e saj, lufta. të tendencave të ndryshme. Vetëm pozicioni anti-feudal në jetë është ende mjaft i varur nga idetë dhe stilet e jetesës mesjetare. Lartësimi i besimit, asketizmi i tepruar, thirrjet për të ngordhur mishin, absolutisht nuk u bashkuan me gëzimin e epokës. Një interes i gjallë për njohjen e ligjeve të natyrës, një vlerësim i meritave të matematikës dhe shkencave të tjera të sakta, ndikimi i antikitetit dhe mitologjisë - e tillë ishte filozofia e Rilindjes. Nikolla i Kuzës mori pjesë aktive në jetën kishtare dhe politike, por në të njëjtën kohë i kushtoi shumë kohë shkencës.

Filozofia e Rilindjes, panteizmi. Nikolla i Kuzës, Bruno

Njohja me Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (Papa Piu II i ardhshëm) humanistë të famshëm të asaj kohe ndikoi në perceptimin e botëkuptimit të Nikollës së Kuzës. Duke iu kthyer veprave të lashta filozofike, ai lexoi Proklin dhe Platonin në origjinalet.

Studimi i thellë i astronomisë, kozmografisë, matematikës, interesat e përbashkëta e lidhën atë me humanistët si miku i tij Toscanelli. Filozofia e pafundësisë së Nikollës së Kuzës, i përgjigjej asaj kohe. parimet shkencorekërkonte një studim metodik të matematikës, numërimit, matjes, peshimit. Traktati i tij "Mbi përvojën me peshimin" ishte hapi i parë drejt një epoke të re të përparimit shkencor dhe teknologjik. Në veprën e tij, Nikolai Kuzansky prek fizikën eksperimentale, dinamikën, statikën, ai arrin të lidhë teorinë me praktikën. Ai ishte i pari që krijoi një hartë gjeografike në Evropë dhe gjithashtu propozoi reformimin e kalendarit Julian, i cili më vonë u korrigjua, por vetëm pas një shekulli e gjysmë.

Filozofia e Nicholas of Cusa dhe Giordano Bruno është disi e ngjashme. Idetë në lidhje me kozmologjinë ishin shumë më të reja se idetë e Kopernikut dhe përgatitën një lloj terreni për mësimet e Brunos. Ata lanë shumë vepra shkencore mbi teologjinë, filozofinë, tema kishtare dhe politike, të bashkuara nga një ide, për një univers të pafund. Kalimi nga traditat e mesjetës tregohet qartë nga filozofia e Rilindjes. Nikolla i Kuzës zhvillon konceptin e kufirit, të cilin ai e përdor në shpjegimin e Zotit dhe figurave në gjeometri.

Zoti është bota dhe bota është Zoti. Teoria e raportit

Problemi kryesor në mendimet e Nikollës së Kuzës ishte marrëdhënia midis botës dhe Zotit, teocentrizmi i filozofisë së tij ishte krejtësisht i huaj për teologjinë mesjetare. Njohuria skolastike për Zotin u kundërshtua nga teoria e Kusanskit për "injorancën shkencore", e cila i dha emrin veprës së tij të parë filozofike.

Injoranca shkencore nuk do të thotë refuzim i Zotit dhe njohuri për botën, nuk është refuzim i skepticizmit, por aftësi për të shprehur sasinë e plotë të njohurive duke përdorur skolastikëlogjikës. Filozofia duhet të vazhdojë në zgjidhjen e çështjeve të Zotit dhe botës, pikërisht nga mosnjohja dhe pabarazia e koncepteve dhe ideve për objektin. Panteizmin në filozofinë e Rilindjes, Nikolla Kuza e shpjegon jo vetëm nga pikëpamja fetare, por më tepër nga pikëpamja filozofike. Identifikimi i Zotit si një tërësi e vetme me botën dhe thelbin e gjithçkaje përbënte bazën e filozofisë së tij. Kjo bëri të mundur largimin nga religjioziteti dhe personalizimi i Zotit, idetë e thjeshtuara për spiritualitetin dhe lartësinë e gjithçkaje.

Kur Johann Wenck akuzoi Nikollën e Kuzës për hereticizëm, në mbrojtje të tij ai shprehu nevojën për të ndarë Zotin - objekt nderimi, bazuar në perceptimin e kultit të adhurimit, nga Zoti - objekt studimi. Kështu, Nikolla i Kuzës, e parashtroi Zotin si perceptimin e tij filozofik dhe jo si një problem teologjie. Në të njëjtën kohë, bëhet fjalë për marrëdhënien e botës së kompletuar të gjërave me botën e të pafundmeve, origjinale.

Vetë-shpalosja e maksimumit absolut, pikënisja e referencës

Zot, të cilin ai e konsideroi si heqje dorë e plotë nga bota e gjërave - fillimi i qenies më të madhe, maksimumi absolut. Ky është fillimi i gjithçkaje dhe një tërësi e vetme me gjithçka, siç pretendonte Nikolai i Kuzanit. Filozofia vjen nga fakti se Zoti përmban gjithçka tjetër. Dhe i kalon të gjitha.

Është koncepti negativ i Zotit që prezantoi Nikolla i Kuzës, filozofia e korrelacionit të të cilit hedh poshtë botën tjetër të tij, e bashkon atë me botën. Zoti, si të thuash, përqafon botën dhe bota është në Zotin. Një pozicion i tillëafër panteizmit, pasi Zoti nuk identifikohet me natyrën, por bota dhe natyra janë brenda tij, ashtu si ai vetë është brenda një personi.

Për të karakterizuar procesin, Nikolla i Kuzës, filozofia e të cilit qëndron në procesin e kalimit nga hyjnorja në të zakonshmen, përdor termin "vendosje". Vetë shpalosja e absolutes nënkuptohet, kjo çon në kuptimin më të thellë të unitetit të botës, shkatërrimin e koncepteve hierarkike.

Siç shpjegoi një shkencëtar si Nicholas of Cusa, filozofia, idetë kryesore të së cilës përmbahen në konceptin e një esence që është në formë të palosur brenda Zotit, shpalosja e pushimit është lëvizje, intervali kohor është një i menjëhershëm, dhe linja e vendosjes është një pikë. Vetë doktrina përmban bazën dialektike të rastësisë së të kundërtave të botës dhe Zotit. Krijimi, i interpretuar si i shpalosur, nuk mund të jetë i përkohshëm, sepse krijimi është ekzistenca e Zotit dhe është e përjetshme. Kështu, vetë krijimi, duke mos qenë i përkohshëm, rezulton të jetë një manifestim i domosdoshmërisë dhe jo i projektit hyjnor, siç mëson feja.

Kozmologjia në idetë e Kuzansky. Koncepti i pafundësisë së universit dhe thelbi hyjnor

Universi ekziston si një vendosje e vazhdueshme e Zotit, pasi vetëm në të, maksimumi absolut, ekzistenca e gjendjes më të përsosur në grup është e mundur, me fjalë të tjera, jashtë Zotit Universi mund të ekzistojë vetëm në një formë e kufizuar. Ky kufizim është treguesi kryesor i dallimit të Zotit nga Universi. Siç e imagjinoi Nikolla i Kuzës, filozofia e shpjegon shkurt këtë problem dhe duhet rishikuar plotësisht. Tabloja skolastike e botës, kur bota e krijuar, e lëvizur në kohë, kufizohet në palëvizshmërinë e trupave qiellorë dhe identifikohet me Zotin e krishterë, nuk përkon me mësimin e paraqitur nga Nikolla i Kuzës. Filozofia, idetë kryesore të së cilës përmbahen në paraqitjen panteiste të hyjnores dhe të kësaj bote, shpjegon konceptin e Zotit dhe botës si një rreth me qendër brenda, pasi ai nuk është askund dhe në të njëjtën kohë kudo.

Hapësira është brenda njeriut dhe njeriu është brenda Zotit

Bazuar në këtë teori të përngjasimit të Zotit me kozmosin natyror, bota nuk ka perimetrin e saj, por qendra e saj është kudo. Por megjithatë, bota nuk është e pafundme, përndryshe do të ishte e barabartë me Zotin, dhe në këtë rast do të kishte një rreth me qendër, do të kishte një fund dhe, në përputhje me rrethanat, një fillim, do të kishte një fund. Kështu manifestohet lidhja midis varësisë së botës nga Zoti, shpjegon Nikolai Kuzansky. Filozofia, idetë kryesore të së cilës mund të shpjegohen shkurt nga pafundësia, varësia e së përditshmes nga parimet hyjnore, dukuria e shkurtimit në ekzistencën fizike dhe hapësinore. Bazuar në këtë, ne mund të nxjerrim një përfundim në lidhje me kozmologjinë. Rezulton se Toka nuk është qendra e botës dhe trupat qiellorë të palëvizshëm nuk mund të jenë perimetri i saj, thotë Kuzansky Nikolai.

Filozofia rreth kozmologjisë privon tokën, e cila më parë konsiderohej qendra e universit, dhe perëndia bëhet qendra e gjithçkaje, në të njëjtën kohë ajo shpjegon lëvizshmërinë e tokës. Duke refuzuar qendrueshmërinë dhe palëvizshmërinë e tokës,duke mos paraqitur skemën e lëvizjes së të gjithë trupave në qiell, duke tronditur idenë e krijuar tashmë të tokës, ai i hapi rrugën zhvillimit të kozmologjisë dhe e privoi gjeocentrizmin nga një justifikim logjik.

Kuptimi i esencës hyjnore, injoranca shkencore

Duke shkatërruar idenë fetare të universit, e cila është karakteristikë e neoplatonistëve, Nikolla i Kuzës e paraqiti Zotin jo si një zbritës, duke zbritur në nivelin e një qenieje materiale, por si një shfaqje të thelbit më të lartë hyjnor.. Kështu, bota paraqitet si një krijim i bukur hyjnor, i cili të lejon të shohësh epërsinë dhe artin e Zotit. Shkatërrimi i gjithçkaje që ekziston nuk mund të fshehë fisnikërinë e planit të Zotit. Bukuria e botës, e përshkruar nga Nikolla e Kuzës, filozofia e lidhjeve universale dhe harmonia e krijimit janë të justifikuara. Kur krijoi botën, Zoti përdori gjeometrinë, aritmetikën, astronominë, muzikën dhe të gjitha artet e përdorura nga njeriu.

Harmonia e botës shprehet qartë te njeriu - krijimi më i madh i Zotit. Për këtë flet Nikolla i Kuzës. Filozofia, ideja kryesore e së cilës qëndron në shpjegimin e gjithçkaje të bukur që është krijuar nga Zoti, është e lidhur ngushtë me studimin e kozmologjisë dhe ontologjisë panteiste. Njeriu konsiderohet si krijimi më i lartë i Zotit. Duke e vendosur mbi gjithçka, duke e vendosur në një nivel të caktuar në hierarki, mund të themi se ai është, si të thuash, i hyjnizuar. Kështu, ai rezulton të jetë qenia supreme, që mbyll gjithë botën.

Ajo që është karakteristike për çdo gjë thelbësore: tërheqja e të kundërtave është e ndritshmetë shprehura në ekzistencën njerëzore. Përputhja e maksimumit të palosur në Zot dhe shpalosja kozmike e pafundësisë pasqyrohen edhe në natyrën e njeriut, të ashtuquajturën botë të reduktuar. Kjo përsosmëri e plotë është thelbi hyjnor, i cili është karakteristik për njerëzimin në tërësi dhe jo për një individ. Një person, duke u ngritur në shkallën maksimale, duke u bërë një me të, mund të bëhet i njëjti zot, të perceptohet si një zot-njeri.

Një bashkim i tillë i natyrës njerëzore dhe hyjnore është i mundur vetëm në Birin e Perëndisë, Krishtin. Kështu, teoria e njeriut është e ndërthurur ngushtë me kristologjinë dhe ajo me teorinë e shpalosjes, e cila u parashtrua nga Nikolla i Kuzës. Filozofia shpjegon shkurt dhe qartë se natyra absolutisht e përsosur e birit të Zotit është shkurtimi i natyrës njerëzore, si kozmosi në një gjendje të mbështjellë që gjendet në Zotin. Thelbi njerëzor i mishëruar në Krishtin është i pafund, por i kufizuar në individ, është i kufizuar. Kështu, njeriu është një qenie pafundësisht e kufizuar. Identifikimi i Krishtit dhe njeriut nga Nikolla i Kuzës e ndihmoi atë të zhvendoste idenë e krijimit të njeriut, të qenësishme në mësimet e kishës. Ai e konsideron njeriun jo si krijesë, por si krijues dhe kjo është ajo që e krahason atë me thelbin hyjnor. Këtë e dëshmon aftësia e të menduarit njerëzor për të kuptuar pafundësisht botën, për të mësuar gjëra të reja.

Filozofia e panteizmit nga Nikolla e Kuzës dhe pasuesit e tij

Ideja e raportit tëdituria dhe besimi. Doktrina bazohej në përfaqësimin e kozmosit si një libër me origjinë hyjnore, ku Zoti i zbulohet dijes njerëzore. Prandaj, besimi është një mënyrë për të kuptuar thelbin hyjnor në një formë të palosur, të vendosur në vetë personin. Por, nga ana tjetër, vetëdija për thelbin e shpalosur, vetëdija për Zotin është çështje e mendjes njerëzore, e cila nuk mund të zëvendësohet me besim të verbër. Nikolla i Kuzës i kundërshtoi njohuritë e pamjaftueshme me soditjen intelektuale, gjë që jep konceptin e tërheqjes së të kundërtave. Ai e quan një njohuri të tillë vizion ose intuitë intelektuale, vetëdije për të pandërgjegjshmen, nënndërgjegjeshëm, me fjalë të tjera, injorancë shkencore.

Dëshira për të kuptuar kuptimin e vërtetë, paaftësia për të kapur pafundësinë tregojnë paplotësinë e objekteve. Dhe e vërteta paraqitet si diçka objektive, por e paarritshme, pasi dija, studimi nuk mund të ndalet dhe e vërteta është e pafundme. Mendimet e Kuzanskit se dija njerëzore shtrihet relative edhe në njohuritë fetare. Kështu, çdo fe është vetëm shumë afër të vërtetës, ndaj duhet t'i përmbahet tolerancës fetare dhe refuzimit të fanatizmit fetar.

Filozof, mendimtar apo heretik i shquar?

Idetë kryesore të Nikollës së Kuzës rezultuan shumë të frytshme për zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë progresive. Ndikimi i zhvillimit të shkencës natyrore, humanizmit, e bëri atë një filozof të shquar të Rilindjes. Doktrina e dialektikës, tërheqja e të kundërtave dhavazhdimi i zhvillimit të idealizmit gjerman në filozofinë e shekujve 18 dhe 19.

Kozmologjia, ideja e një Universi të pafund, mungesa e një rrethi dhe një qendre në të, gjithashtu pati një ndikim të fortë në perceptimin e botës. Më vonë, ajo u vazhdua në shkrimet e një ndjekësi të Cusa, Giordano Bruno.

Perceptimi i njeriut si një zot, një krijues, kontribuoi në ngritjen e rëndësisë së njeriut Kuzansky. Ai lartësoi aftësitë mendore të një personi në njohuri të pakufizuara, megjithëse, në thelb, kjo ishte e papajtueshme me idenë e atëhershme të kishës për një person dhe u perceptua si hereticizëm. Shumë ide të Nikollës së Kuzës kundërshtuan sistemin feudal dhe minuan autoritetin e kishës. Por ishte ai që nisi filozofinë e Rilindjes dhe u bë një përfaqësues i shquar i kulturës së kohës së tij.