"Filozofia e parasë", G. Simmel: përmbledhje, idetë kryesore të veprës, qëndrimi ndaj parave dhe një biografi e shkurtër e autorit

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

"Filozofia e parasë" është vepra më e famshme e sociologut dhe filozofit gjerman Georg Simmel, i cili konsiderohet si një nga përfaqësuesit kryesorë të të ashtuquajturës filozofia e vonë e jetës (lëvizja irracionaliste). Në punën e tij, ai studion nga afër çështjet e marrëdhënieve monetare, funksionin shoqëror të parasë, si dhe vetëdijen logjike në të gjitha manifestimet e mundshme - nga demokracia moderne deri te zhvillimi i teknologjisë. Ky libër ishte një nga shkrimet e tij të para mbi frymën e kapitalizmit.

Për çfarë është traktati?

Në traktatin "Filozofia e parasë" autori këmbëngul se ato nuk janë vetëm një mjet jetese, por edhe një instrument i rëndësishëm i marrëdhënieve midis njerëzve, si dhe midis shteteve të tëra. Filozofi vëren: për të fituar dhe marrë para, është e nevojshmestudioni me kujdes. Ashtu si çdo gjë tjetër në këtë botë. Kësaj i kushtohet vepra e autorit.

Në librin "Filozofia e Parasë" Simmel arrin të formulojë teorinë e tij. Në kuadër të saj, ai e konsideron paranë si pjesë të jetës social-kulturore të çdo personi.

Çështjet kryesore të traktatit

Në librin e tij, filozofi shqyrton një sërë çështjesh që janë me interes të madh për të gjithë pa përjashtim. Në "Filozofia e parasë" autori përpiqet të vlerësojë vlerën e tyre, shkëmbimin, si dhe kulturën e përgjithshme monetare që ekziston në planet.

Sipas Simmel, një person jeton në dy realitete krejtësisht të pavarura nga njëri-tjetri dhe paralele. Së pari, është realiteti i vlerave, dhe së dyti, realiteti i qenies. Autori i "Filozofisë së Parasë" vëren se vetë natyra e vlerave ekziston sikur veçmas, duke plotësuar realitetin që rrethon çdo individ.

Fakti është se, nga këndvështrimi i Simmel, objektet ekzistojnë në botë në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Marrëdhëniet midis tyre janë të lidhura ekskluzivisht me përcaktimin e personalitetit të dikujt dhe shfaqjen e lidhjeve subjektive-objektive. Në të njëjtën kohë, truri i njeriut formulon mendimin e objekteve në një kategori të pavarur, e cila nuk lidhet drejtpërdrejt me procesin e të menduarit.

Libri "Filozofia e Parasë" përshkruan se kjo çon në faktin se vetë vlerësimi kthehet në një fenomen natyror mendor dhe kjo ndodh pavarësisht të ashtuquajturit realitet objektiv. Kështu qëKështu, mund të arrihet në përfundimin se mendimi për objektin që ka krijuar një person i caktuar është vlera e tij.

Vlerat ekonomike

Në Filozofinë e Parasë, Georg Simmel kërkon të artikulojë se çfarë përbën vlerë ekonomike. Kur vetëm një nga të gjitha llojet e objekteve ekzistuese plotëson plotësisht kërkesat, ndodh diferencimi i tyre. Kjo është kur njërit prej tyre i jepet një kuptim i veçantë.

Në të njëjtën kohë, procesi subjektiv (impulsi ose përpjekja mund t'i atribuohet), si dhe ai objektiv, domethënë nevoja për të bërë përpjekje për të filluar zotërimin e objektit, përbëjnë vlerën e tij ekonomike.. Në një rast të veçantë, vetëm nga impulset subjektive, nevojat kthehen në vlera, thotë G. Simmel në Filozofinë e Parasë.

Shfaqja e tyre merr parasysh nevojën për të krahasuar një nevojë me një tjetër, për të gjetur atë që mund të përdoret në mënyrë të ndërsjellë dhe për të përcaktuar përfitimet dhe rezultatet krahasuese. Kjo është ideja kryesore e punës. Sot, të zbulosh se ku mund ta gjesh "Filozofinë e parasë" të Georg Simmel nuk është aq e lehtë. Nuk gjendet në librari apo në internet. Prandaj, idetë kryesore të këtij traktati, të përshkruara në këtë artikull, do t'ju lejojnë të paktën të njiheni me idetë kryesore të kësaj vepre.

Shkëmbim

Një vend i rëndësishëm në paradigmën e Simmel është shkëmbimi. Si rezultat, ai bëhet një konfirmim i subjektivitetit të vetë vlerës. Rezulton se e gjithë ekonomia është vetëm një lloj i veçantë ndërveprimi, i cili e merr parasysh këtëjo vetëm objektet materiale i nënshtrohen shkëmbimit të drejtpërdrejtë, gjë që është e dukshme, por edhe vlerat që mund t'i konsiderojmë si mendim subjektiv të njerëzve.

Në vetvete, Simmel e konsideron procesin e shkëmbimit në krahasim me prodhimin. Në të njëjtën kohë, shkruan ai, ka një impuls që i bën njerëzit të përpiqen ta marrin këtë objekt, duke e shkëmbyer atë me përpjekjet e tyre të punës ose me një produkt tjetër.

Shfaqja e parave

Në veprën e tij, autori përcakton ligjet e parasë dhe filozofisë. Ai thekson se vetë dalja dhe dalja e parasë “si person i tretë” në të gjitha këto marrëdhënie bëhet fenomen i një shtrese thelbësisht të re kulturore, si dhe pasojë e një krize të rëndë kulturore. Kështu, paraja bëhet formula e përgjithshme e mjeteve në përvetësimin e qëllimeve.

Kjo skemë çon në faktin se ekziston një objekt që plotëson nevojat tona. Por paratë në botën moderne po kthehen në qëllimin përfundimtar dhe absolut për të gjithë, duke fituar vlerë në vetvete si rezultat.

Përfundime nga traktati i Simmel

Kështu, mund të konkludojmë se, nga këndvështrimi i filozofit, nëse një person fillon t'i kushtojë më pak rëndësi vetë parasë dhe kujdeset më shumë për objektin dhe qëllimet, si dhe për mënyrat e përvetësimit të tyre., atëherë vetë qëllimet përfundimisht bëhen më të arritshme.

Rezulton se qëllimi për të fituar vetëm për hir të fitimit nuk të çon në sukses. Dhe ju duhet të fitoni për të realizuar një qëllim plotësisht të prekshëm dhe specifik. Sipas filozofit, kjoqasja ndaj jetës është hapi i parë drejt suksesit. Kështu formulon G. Simmel filozofinë e parasë në teorinë e shoqërisë që na rrethon.

Biografia e filozofit

Ky artikull duhet t'i kushtojë vëmendje edhe biografisë së këtij filozofi, i cili u bë një guru për shumë kapitalistë modernë në mbarë botën. Ky sociolog dhe mendimtar gjerman ka lindur në vitin 1858. Ai lindi në Berlin.

Prindërit e tij ishin njerëz të pasur që nuk i mohonin asgjë djalit të tyre, ndaj i dhanë atij një arsim të gjithanshëm. Ata ishin hebrenj nga kombësia. Në të njëjtën kohë, babai i tij u konvertua në katolicizëm në moshën madhore dhe nëna e tij u bë një luterane. Vetë Simmel u pagëzua në kishën luterane si fëmijë.

Pas diplomimit me sukses në Universitetin e Berlinit, ai qëndroi për të dhënë mësim atje. Karriera e tij doli shumë e gjatë (Simmel punoi në një institucion arsimor për rreth njëzet vjet), por për shkak të pikëpamjeve antisemite të eprorëve të tij, ai nuk arriti të ngjitej në shkallët e karrierës.

Për një kohë të gjatë, ai mbajti pozicionin shumë të ulët të Privatdozent, pavarësisht se ishte popullor me studentët dhe dëgjuesit e leksioneve të tij. Ai u mbështet nga shkencëtarë të tillë të famshëm të kohës si Heinrich Rickert dhe Max Weber.

Në vitin 1901, Simmel u bë profesor i ftuar dhe në 1914 u regjistrua në stafin e Universitetit të Strasburgut. Atje e gjeti veten në izolim virtual nga komuniteti shkencor i Berlinit. Kur filloi Lufta e Parë Botërore, universiteti i ndërpreu aktivitetet e tij.

Filozofi Georg Simmel vdespak para përfundimit të tij. Ai vdiq në Strasburg të Francës nga kanceri në mëlçi. Shkencëtari ishte 60 vjeç në atë kohë.

Ide kyçe filozofike

Pikëpamjet kryesore filozofike që Simmel iu përmbahej në shkrimet e tij ishin se ai e konsideronte veten një degë akademike të lëvizjes "filozofia e jetës". Ishte një prirje irracionaliste, e njohur në shekullin e 19-të, kryesisht në filozofinë gjermane. Ndër përfaqësuesit e saj të shquar janë Henri Bergson dhe Friedrich Nietzsche.

Gjurmë të dukshme të neokantianizmit mund të gjenden në veprat e Simmel, në veçanti, një nga disertacionet e tij i kushtohet Kantit. Ai prodhoi shumë vepra për historinë, filozofinë, etikën, filozofinë e kulturës dhe estetikën. Në sociologji, shkencëtari u bë krijuesi i teorisë së ndërveprimit shoqëror, ai gjithashtu konsiderohet themeluesi i konfliktologjisë - një nga fushat e rëndësishme në shkencën moderne.

Botëkuptimi i Simmel ishte se jeta është një rrjedhë e pafund e përvojave tona. Në të njëjtën kohë, vetë këto përvoja kushtëzohen nga procesi kulturo-historik. Ashtu si zhvillimi i vazhdueshëm krijues, jeta nuk i nënshtrohet njohjes racionale-mekanike. Vetëm përmes përvojës së drejtpërdrejtë të ngjarjeve dhe formave të ndryshme individuale të realizimit të jetës në kulturë mund të arrihet në një interpretim të kësaj përvoje dhe përmes saj të kuptohet jeta.

Filozofi ishte i bindur se i gjithë procesi historik i nënshtrohet një fati të caktuar, në ndryshim nga natyra e fuqishme, në të cilën gjithçka sundohet nga ligji i shkakësisë. Me gjithçkaNë këtë aspekt, specifika e njohurive humanitare të filozofit ishte afër parimeve metodologjike të formuluara nga filozofi idealist gjerman dhe historiani kulturor Wilhelm Dilthey.

Filozofi e modës

Çuditërisht, një nga fushat e punës së Simmel iu kushtua studimit të filozofisë së modës. Ai besonte se ajo zë një vend të rëndësishëm në zhvillimin e të gjithë shoqërisë. Filozofi hetoi origjinën e shfaqjes së tij, duke analizuar tendencën për të imituar që ekziston në çdo kohë. Ai ishte i bindur se tërheqja e imitimit për një person të caktuar është të jetë në gjendje të veprojë në mënyrë kuptimplote dhe të qëllimshme aty ku nuk ekziston asgjë krijuese dhe personale.

Moda në vetvete është një imitim i modelit, duke plotësuar nevojën për mbështetje sociale. Kjo e sjell një person të caktuar në një udhë që çdo gjë tjetër ndjek. Moda, sipas Simmel, është një nga format e jetës që mund të kënaqë nevojën tonë për ndryshim dhe dëshirën tonë për t'u dalluar nga turma.