Giovanni Pico della Mirandola lindi në Firence më 2 shkurt 1463. Ai konsiderohet si një nga mendimtarët më të mëdhenj të Rilindjes. Për humanizmin e filozofisë, Pico della Mirandola u quajt "hyjnor". Bashkëkohësit panë tek ai një pasqyrim të aspiratave të larta të kulturës shpirtërore dhe ata të afërt me Papën e persekutuan për deklaratat e tij të guximshme. Veprat e tij, si ai vetë, ishin të njohura gjerësisht në të gjithë Evropën e arsimuar. Giovanni Pico della Mirandola vdiq në një moshë të re (17 nëntor 1494). Gjatë jetës së tij, ai u bë i famshëm për pamjen e tij të këndshme, bujarinë princërore, por mbi të gjitha për shumëllojshmërinë e pazakontë të njohurive, aftësive dhe interesave të tij.
Pico della Mirandola: Biografi e shkurtër
Mendimtari ishte nga një familje kontesh dhe të moshuarish. Ajo ishte e lidhur me shumë shtëpi me ndikim në Itali. Në moshën 14-vjeçare, Pico della Mirandola u bë student në Universitetin e Bolonjës. Më pas, ai vazhdoi studimet në Ferrara, Padova, Pavia dhe Paris. Në procesin e të mësuarit, ai zotëroi teologjinë, drejtësinë, filozofinë, letërsinë antike. Përveç latinishtes dhe greqishtes, ai interesohej për kaldeishten, hebraishten, arabishten. Në rininë e tij, mendimtari kërkoi të dinte të gjitha më të rëndësishmet dhee fshehur nga përvoja e akumuluar shpirtërore në kohë të ndryshme nga popuj të ndryshëm.
punimet e para
Shumë herët, Pico u bë i afërt me njerëz të tillë si Medici, Poliziano, Ficino dhe një numër anëtarësh të tjerë të Akademisë Platonike. Më 1468, ai përpiloi Komentarin e Dashurisë në Canzone të Benivieni, si dhe 900 teza mbi matematikën, fizikën, moralin dhe dialektikën për diskutim publik. Mendimtari synonte të mbronte veprat e tij në një debat në Romë në prani të shkencëtarëve të famshëm italianë dhe evropianë. Ngjarja do të ndodhte në vitin 1487. Një traktat i përgatitur nga Pico della Mirandola - "Fjalimi mbi dinjitetin e njeriut" supozohej të hapte mosmarrëveshjen.
Mosmarrëveshje në Romë
Vepra që Pico della Mirandola shkroi për dinjitetin e njeriut, me pak fjalë, iu kushtua dy tezave kryesore. Para së gjithash, në veprën e tij, mendimtari foli për pozicionin e veçantë të njerëzve në univers. Teza e dytë kishte të bënte me unitetin e brendshëm fillestar të të gjitha pozicioneve të mendimit të individit. 23-vjeçari Pico della Mirandola, me pak fjalë, e turpëroi disi Papa Inocentin VIII. Së pari, mosha e re e mendimtarit shkaktoi një reagim të paqartë. Së dyti, sikleti u shfaq për shkak të arsyetimit mjaft të guximshëm, fjalëve të pazakonta dhe të reja që përdori Pico della Mirandola. “Fjalimi për dinjitetin e njeriut” shprehte mendimet e autorit për magjinë, skllavërinë, vullnetin e lirë dhe tema të tjera të dyshimta për atë epokë. Pas reagimit të tij, Papa caktoi një komision të posaçëm. Ajo duhej të kontrollonte “Tezat” që prezantoi Pico della. Mirandola. Komisioni dënoi një sërë dispozitash të paraqitura nga mendimtari.
Gjuetia
Në 1487, Pico kompozoi Apology. Kjo vepër u krijua me nxitim, gjë që çoi në dënimin e Tezave. Nën kërcënimin e persekutimit nga Inkuizicioni, mendimtari u detyrua të ikte në Francë. Megjithatë, atje ai u kap dhe u burgos në Château de Vincennes. Pico u shpëtua falë ndërmjetësimit të klientëve të lartë, ndër të cilët Lorenzo de' Medici luajti një rol të veçantë. Në fakt, ai ishte sundimtari i Firences në atë kohë, ku mendimtari, i liruar nga burgimi, kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij.
Punë pas persekutimit
Në 1489, Pico della Mirandola përfundoi dhe botoi traktatin "Heptaple" (mbi shtatë qasje për të shpjeguar gjashtë ditët e krijimit). Në këtë vepër, mendimtari zbatoi hermeneutikën delikate. Ai studioi kuptimin e fshehur që fshihet në librin "Zanafilla". Në 1492, Pico della Mirandola krijoi një vepër të vogël "Për Qenien dhe Një". Kjo ishte një pjesë e veçantë e punës programore, e cila ndoqi synimin për të harmonizuar teoritë e Platonit dhe Aristotelit, por nuk u zbatua kurrë plotësisht. Nuk pa dritë as vepra tjetër e Pikos, “Teologjia poetike” e premtuar prej tij. Puna e tij e fundit ishte Diskurset mbi Astrologjinë Divinatore. Në këtë vepër, ai kundërshtoi dispozitat e saj.
Ide kryesore të Pico della Mirandola
Mendimtari i konsideroi doktrina të ndryshme si aspekte të një të Vërtete të vetme. Ai mbështeti zhvillimin e një soditjeje të përbashkët filozofike dhe fetare të botës,filluar nga Ficino. Megjithatë, në të njëjtën kohë, mendimtari e transferoi interesin e tij nga fusha e historisë fetare në fushën e metafizikës. Pico u përpoq të sintetizonte krishterimin, kabalën dhe averroizmin. Ai përgatiti dhe dërgoi në Romë përfundimet e tij, të cilat përmbanin 900 teza. Ata prekën gjithçka që është e “ditur”. Disa prej tyre ishin huazuar, disa ishin të tijat. Megjithatë, ata u njohën si heretikë dhe mosmarrëveshja në Romë nuk u zhvillua. Vepra që Pico della Mirandola krijoi mbi dinjitetin e njeriut e bëri atë të famshëm në rrethet e gjera të bashkëkohësve të tij. Ai ishte menduar si një preambulë e diskutimit. Nga njëra anë, mendimtari integroi konceptet kryesore të neoplatonizmit, nga ana tjetër, ai ofroi teza që shkonin përtej traditës idealiste (platonike). Ata ishin afër personalizmit dhe vullnetarizmit.
Thelbi i tezave
Njeriu për Pikon ishte një botë e veçantë në universin e krijuar nga Zoti. Individi u vendos nga mendimtari në qendër të gjithçkaje që ekziston. Njeriu është "i lëvizshëm i mesëm", ai mund të zbresë në nivelin e kafshëve dhe madje edhe në bimë. Sidoqoftë, së bashku me këtë, një person është në gjendje të ngrihet te Zoti dhe engjëjt, duke mbetur identik me veten e tij - jo i ndryshëm. Sipas Pico-s, kjo është e mundur sepse individi është një qenie e një imazhi të pacaktuar, në të cilën Ati ka investuar "mikrobet e të gjitha krijesave". Koncepti interpretohet në bazë të intuitës së Absolutes. Ishte karakteristikë e mesjetës së vonë. Koncepti i mendimtarit pasqyron një element shumë radikal të "revolucionit kopernikan" të fesëndërgjegjja morale në botën e krishterë perëndimore. Jo shpëtimi, por kreativiteti është kuptimi i jetës - kështu besonte Pico della Mirandola. Filozofia formulon një shpjegim fetar dhe ontologjik të të gjithë kompleksit ekzistues ideologjik dhe mitologjik të kulturës shpirtërore.
On "Unë"
Formimi i tij shpjegon antropocentrizmin. Pico della Mirandola vërteton lirinë dhe dinjitetin e individit si krijues sovran i "Unë" të tij. Një individ, duke thithur gjithçka, mund të bëhet çdo gjë. Njeriu është gjithmonë rezultat i përpjekjeve të tij. Ndërsa ruan mundësinë e një zgjedhjeje të re, ai kurrë nuk do të lodhet nga asnjë nga format e qenies së tij në botë. Kështu Pico argumenton se njeriu nuk është krijuar nga Zoti në ngjashmërinë e tij. Por i Plotfuqishmi i dha individit që në mënyrë të pavarur të krijojë "Unë" e tij. Për shkak të pozicionit të tij qendror, ai ka afërsinë dhe ndikimin e gjërave të tjera të krijuara nga Zoti. Duke pranuar vetitë më të rëndësishme të këtyre krijimeve, njeriu, duke vepruar si mjeshtër i lirë, formoi plotësisht thelbin e tij. Kështu ai u ngrit mbi të tjerët.
Urtësia
Sipas Picos, ajo nuk ngatërrohet me asnjë kufizim. Mençuria rrjedh lirshëm nga një mësim në tjetrin, duke zgjedhur për vete formën që i përshtatet rrethanave. Shkolla, mendimtarë, tradita të ndryshme, më parë reciprokisht ekskluzive dhe të kundërta me njëra-tjetrën, bëhen të ndërlidhura dhe të varura reciprokisht te Pico. Ata tregojnë një marrëdhënie të thellë. kui gjithë universi është krijuar mbi korrespondenca (të fshehura ose të qarta).
Kabala
Interesi për të në Rilindjen u rrit pikërisht falë Picos. Mendimtari i ri ishte i interesuar të mësonte gjuhën hebraike. Mbi bazën e Kabalës u krijuan “Tezat” e tij. Pico ishte mik dhe studioi me një numër studiuesish hebrenj. Ai filloi të studionte Kabalën në dy gjuhë. E para ishte hebraike dhe e dyta latine (e përkthyer nga një çifut që u konvertua në krishterim). Në epokën e Picos, nuk kishte dallime të veçanta midis magjisë dhe Kabalës. Mendimtari i përdori këto terma shpesh si sinonime. Pico deklaroi se teoria e krishterimit demonstrohet më së miri përmes Kabalës dhe magjisë. Shkrimet me të cilat shkencëtari ishte i njohur, ai ia atribuoi ezoterizmit të lashtë të ruajtur nga hebrenjtë. Në qendër të dijes ishte ideja e krishterimit, e cila mund të kuptohej duke studiuar Kabalën. Në arsyetimin e tij, Pico përdori vepra post-biblike, duke përfshirë midrashin, Talmudin, veprat e filozofëve racionalistë dhe hebrenjtë që interpretuan Biblën.
Mësimet e Kabalistëve të Krishterë
Prania e emrave të ndryshëm të Zotit dhe qenieve që jetonin në qiell u bë një zbulim për ta. Shndërrimi i alfabetit hebre, metodat numerologjike janë bërë një element kyç i njohurive. Duke studiuar konceptin e gjuhës hyjnore, adhuruesit e doktrinës besuan se me shqiptimin e saktë të emrave të të Plotfuqishmit, realiteti mund të ndikohet. Ky fakt përcaktoi besimin e përfaqësuesve të shkollës së Rilindjes se magjia vepron si forca më e madhe në univers. Në fund, gjithçka që ishtebanale në judaizëm, është bërë një çelës në botëkuptimin e pasuesve të Kabalës së krishterë. Kjo, nga ana tjetër, u shoqërua me një teori tjetër të nxjerrë nga humanistët nga burimet çifute.
Koncepti hermetik
Është interpretuar gjithashtu në një mënyrë të krishterë. Në të njëjtën kohë, hermetizmi i Ficinos pati një ndikim të fortë te Pico. Ky koncept shpjegoi shpëtimin përmes grumbullimit të grimcave të dritës të paraqitura si të vërteta. Së bashku me këtë u shpalos edhe njohja si kujtim. Hermetizmi tregoi 8 rrathë (lasso) të ngjitjes. Bazuar në interpretimet gnostiko-mitologjike të origjinës së njeriut, koncepti përshkruan aftësitë e veçanta hyjnore të individit. Ato kontribuojnë në zbatimin autonom të veprimeve të ringjalljes së kujtesës. Në të njëjtën kohë, vetë hermetizmi ndryshoi disi nën ndikimin e krishterimit. Në koncept, shpëtimi përmes njohurive individuale u zëvendësua nga ideja e fundshmërisë, mëkatit të individit, lajmit të mirë të shëlbimit, pendimit, mëshirës së Zotit.
Heptaplus
Në këtë ese, mendimtari përdori mjete kabaliste për të interpretuar fjalët. Vepra flet për harmoninë e parimit njerëzor, zjarrit dhe mendjes. Ne po flasim për tre pjesë të botës së madhe dhe të vogël - makrokozmosin dhe mikrokozmosin. E para përbëhet nga mendja hyjnore ose engjëllore, burimi i urtësisë, dielli, që simbolizon dashurinë, dhe gjithashtu qielli, që vepron si fillimi i jetës dhe lëvizjes. Aktiviteti njerëzor përcaktohet në mënyrë të ngjashme nga mendja, organet seksuale,zemra që japin dashuri, mendje, vazhdimësi të jetës dhe mirësi. Pico bën më shumë sesa thjesht të përdorë mjete kabaliste për të vërtetuar të vërtetat e krishtera. Ai e përfshin këtë të fundit në raportin e makro- dhe mikrokozmosit, i cili shpjegohet në mënyrën e Rilindjes.
Harmonia
Sigurisht, Kabala ndikoi fuqishëm në formimin e konceptit të Rilindjes për makro- dhe mikrokozmosin. Kjo u pasqyrua jo vetëm në veprat e Pico della Mirandola. Më pas, ndikimi i Kabalës vihet re edhe në veprat e Agrippa të Nostesheim dhe Paracelsus. Harmonia e botës së madhe dhe të vogël është e mundur vetëm si një ndërveprim aktiv midis njeriut dhe Zotit. Kur kuptoni idetë e interpretuara të pëlqimit brenda kornizës së konceptit kabalist, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se për Rilindjen, njeriu si mikrokozmos vepronte si subjekt i dijes. Ai ishte harmonia e të gjitha organeve të brendshme dhe pjesëve të trupit: gjaku, truri, gjymtyrët, barku etj. Në traditën teocentrike mesjetare, nuk kishte mjaft aparate konceptuale të përshtatshme kuptimplota për të kuptuar një marrëveshje të tillë të gjallë e trupore midis të ndryshmeve dhe të vetmes.
Përfundim
Interpretime të gjalla të harmonisë së makro- dhe mikrokozmosit vërehen në Zohar. Në të, kuptohet qartësia e kësaj bote dhe qiellore, shpaloset një kuptim dashamirës i unitetit kozmik. Sidoqoftë, marrëdhënia midis koncepteve të Rilindjes dhe imazheve teozofike të Zoharit nuk mund të quhet e paqartë. Mirandola mundi të studionte vetëm disa fragmente nga mësimi, i cili u plotësua dhe u rishkrua në 13.shekulli, dhe u përhap rreth viteve 1270-1300. Versioni i botuar gjatë kësaj periudhe ishte rezultat i kërkimit kolektiv të shumë mendimtarëve gjatë shekujve. Shpërndarja e fragmenteve nga Zohar ishte dukshëm panteiste, teocentrike dhe ekstatike. Ata ishin në përputhje me kërkesat dhe zakonet e judaizmit dhe në çdo gjë duhej të ishin në kundërshtim me filozofinë e Mirandolës. Duhet thënë se në “Tezat” e tij mendimtari nuk i kushtoi rëndësi të veçantë Kabalës. Mirandola u përpoq të formonte sinkretizmin e krishterë me ndihmën e burimeve hebraike, Zoroastrianizmit, Orfizmit, Pitagorizmit, Aristotelianizmit të Averroes, konceptit të orakujve kaldeas. Mendimtari foli për krahasueshmërinë, shumëfishimin, përputhjen e mësimeve gnostike dhe magjike me idenë e krishterë, shkrimet e Kuzës dhe Aristotelit.
