Shumica prej nesh e dinë se çfarë janë filozofia dhe teologjia. Në të njëjtën kohë, shumë pak njerëz e dinë interpretimin e termit "teodicë". Kjo, ndërkaq, është një doktrinë shumë e rëndësishme filozofike, mbi disa nga idetë e së cilës, pa e ditur, të gjithë i kanë menduar të paktën një herë në jetë. Le të zbulojmë se çfarë studion dhe në cilat parime bazohet.
Origjina e fjalës
Ky term vjen nga greqishtja e lashtë. Ai rrjedh nga theos ("Zoti") dhe dike ("drejtësia").
Kur dhe nga kush saktësisht është përdorur për herë të parë - nuk zbulohet. Megjithatë, shumë kohë përpara se teodicia të përdorej si një term i veçantë, fjala u shfaq në vepra të veçanta të shumë mendimtarëve dhe filozofëve.
Theodicy - çfarë është ajo?
Duke marrë parasysh se çfarë do të thotë emri në studim, do të jetë më e lehtë për të kuptuar kuptimin e tij. Në fund të fundit, pikërisht në këtë emër qëndron thelbi i teodicisë, që nënkupton një grup doktrinash fetare dhe filozofike që synojnë të justifikojnë praninë e së keqes në botë, me kusht që universi të kontrollohet nga i Plotfuqishmi dhe i Plotfuqishmi i mirë.
Udhëzime
Mjaft shpesh teodicia quhet "justifikim i Zotit", megjithëse gjatë ekzistencës së saj disa filozofë dhe teologë argumentuanpër përshtatshmërinë e përpjekjes për të gjykuar veprimet e Krijuesit të universit.
Ai që guxoi të fliste për shkaqet e vuajtjes njerëzore, gjithmonë duhej t'i ndërtonte argumentet e tij bazuar në 4 parime:
- Zoti ekziston.
- Ai është i gjithë mirë.
- I Plotfuqishmi
- E keqja ekziston me të vërtetë.
Doli që në vetvete secili parim i teodicisë nuk binte në kundërshtim me tjetrin.
Megjithatë, nëse i konsiderojmë të gjitha në të njëjtën kohë, lindën kontradikta, të cilat ata ende përpiqen t'i shpjegojnë edhe sot e kësaj dite.
Kush është "babai" i teodicisë
Ky term u prezantua me dorën e lehtë të filozofit, logjikës dhe matematikanit të famshëm gjerman Gottfried Wilhelm Leibniz.
Ky njeri ishte vërtet një gjeni universal. Ishte ai që zhvilloi themelet e sistemit binar, pa të cilin shkenca kompjuterike nuk mund të ekzistonte.
Përveç kësaj, Leibniz u bë babai i shkencës së kombinatorikës dhe, paralelisht me Njutonin, zhvilloi llogaritjen diferenciale dhe integrale.
Ndër arritjet e tjera të Gottfried Leibniz janë zbulimi i ligjit të ruajtjes së energjisë dhe shpikja e makinës së parë llogaritëse mekanike, e cila jo vetëm mund të mblidhte dhe zbriste, por edhe të shumëzonte dhe pjesëtonte.
Përveç pasionit të tij aktiv për shkencat ekzakte, Gottfried Wilhelm Leibniz studioi gjithashtu filozofi dhe teologji. Duke qenë shkencëtar, në të njëjtën kohë ai mbeti një besimtar i sinqertë. Për më tepër, ai ishte i mendimit se shkenca dhe feja e krishterë nuk janë armiq, por aleatë.
Si çdo person i arsyeshëm me gjobëzhvilluar të menduarit logjik, Leibniz nuk mund të mos vinte re disa kontradikta në dogmat e krishtera rreth mirësisë së të Plotfuqishmit dhe të keqes universale.
Për të zgjidhur disi këtë "konflikt" të pashprehur, në 1710 shkencëtari botoi një traktat "Një përvojë e teodicisë për mirësinë e Zotit, lirinë e njeriut dhe origjinën e së keqes".
Kjo vepër u bë shumë e njohur dhe i dha shtysë formimit përfundimtar të doktrinës së teodicisë.
Kjo është bërë një temë shumë e njohur polemikash jo vetëm në filozofi, por edhe në letërsi.
Teodicia në antikitet
Ka pasur përpjekje për të shpjeguar pse Krijuesi i lejon vuajtjet dhe padrejtësitë që nga kohërat e lashta. Mirëpo, në epokën e politeizmit (politeizmit), kjo çështje u konsiderua në një mënyrë paksa të ndryshme. Meqenëse secila prej hyjnive kishte sferën e vet të ndikimit, ishte gjithmonë e mundur të gjeje dikë që të "fajësohej" për problemet e njerëzimit.
Por edhe në atë kohë, mendimtarët tashmë po mendonin për rrënjën e së keqes në parim dhe për qëndrimin dashamirës të fuqive më të larta ndaj tij.
Pra, një nga diskutimet e para mbi këtë temë i përket Epikurit të Samos. Ai dha 4 shpjegime logjike se si një fuqi e mirë më e lartë mund të lejojë të keqen.
- Perëndia dëshiron ta çlirojë botën nga vuajtjet, por nuk është në fuqinë e Tij.
- Perëndia mund ta shpëtojë botën nga e keqja, por nuk dëshiron.
- Perëndia nuk mund dhe nuk dëshiron ta largojë botën nga vuajtjet.
- Perëndia është në gjendje dhe dëshiron ta shpëtojë botën nga vuajtjet, por nuk e bën.
Përveç Epikurit, për këtë menduan edhe mendimtarë të tjerë të lashtë. Pra, tashmë në ato ditëishte një manifestim shumë i prekshëm i teodicisë në filozofi. Kjo është tipike për veprat e Lucianit (dialogu "Zeus indicted") dhe Platonit (pohoi se ekzistenca e së keqes nuk është një argument i besueshëm kundër ekzistencës së të Plotfuqishmit dhe disponimit të tij të mirë).
Ato më vonë u përdorën nga teologët e krishterë për të formuar doktrinën e tyre.
Fakti që Epikuri, Luciani, Platoni dhe filozofë të tjerë të lashtë medituan paradoksin e ekzistencës së vuajtjes dhe mirësisë hyjnore në epokën e politeizmit sugjeron se problemi i teodicisë është më i vjetër se shumë fe moderne.
Teodicia mesjetare
Pasi Krishterimi më në fund mori formë si fe dhe madje mori një formë luftarake, për disa shekuj filozofët dhe teologët nuk mund të përballonin as të shprehnin mendime për papërsosmërinë e botës. Në fund të fundit, Inkuizicioni ishte në roje, gati për t'i marrë jetën kujtdo që guxon të mendojë vetëm për të metat e krishterimit. Dhe kishte shumë prej tyre, autoritetet laike dhe fetare nuk hezituan të shtypnin njerëzit e zakonshëm, duke mbuluar veprimet e tyre me vullnetin hyjnor.
Ka ardhur deri aty sa në Evropë ata filluan të tërhiqnin ngadalë Shkrimet e Shenjta nga duart e njerëzve të zakonshëm, duke u hequr atyre mundësinë për të kontrolluar nëse priftërinjtë dhe sundimtarët po thonë të vërtetën.
Për këto arsye, teodicia u mbajt nën tokë në Mesjetë. Ndër ata pak që të paktën disi e prekën këtë temë, mund të përmendet lideri dhe filozofi legjendar i kishës. Augustine Aurelius (Augustini i bekuar).
Në shkrimet e tij, ai i përmbahej idesë se Zoti nuk është fajtor për të keqen që ekziston në botë, pasi ajo është pasojë e mëkatit njerëzor. një doktrinë e ngjashme, meqë ra fjala, përdoret ende në shumë besime të krishtera sot.
Cilët mendimtarë e konsideruan këtë temë
Në shekujt e mëvonshëm (kur kisha humbi ndikimin e saj në shoqëri), u bë mjaft modë blasfemimi i dogmave të fesë. Në këtë drejtim, shumë kanë menduar për teodicinë. U bë po aq popullor sa shkrimi i traktateve fetare në Mesjetë.
Në përgjigje të veprës së Leibniz, të cilën Volteri e konsideroi tepër optimiste, ky autor shkroi tregimin e tij filozofik Candide (1759). Në të, ai ecte në mënyrë mjaft kaustike nëpër shumë realitete bashkëkohore dhe shprehu idenë e pakuptimësisë së vuajtjes. Duke mohuar kështu idenë e teodicisë se Zoti e lejon të keqen për një qëllim të caktuar.
P. A. Holbach ishte në gjendje të kritikonte më sistematikisht të gjitha idetë e Leibniz. Ai shprehu idenë se nuk ka vend për teodicinë në filozofi. Kjo u bë në The System of Nature (1770).
Ndër individë të tjerë kritikë është F. M. Dostoevsky. Në romanin e tij Vëllezërit Karamazov, ai shpreh një mohim të shpërbërjes së mundimit ose fajit të një personi në harmoninë e të gjithë botës.
Përveç Dostojevskit, L. N. Tolstoi në veprën "Shtylla dhe baza e së vërtetës".
Theodicy sot
Në shumicën modernevendet e qytetëruara, imponimi i pikëpamjeve të tyre fetare i përket së shkuarës dhe madje dënohet me ligj. Kështu, një person ka mundësinë të zgjedhë se si të besojë në Zot dhe nëse do të besojë fare.
Kjo situatë ka kontribuar në shfaqjen e argumenteve të reja në favor të teodicisë. Kjo është kryesisht për shkak të rezultateve të eksperimenteve të shumta që kanë vërtetuar se për formimin e personalitetit të një personi dhe zhvillimin e tij të vazhdueshëm, ai ka nevojë për strese të caktuara herë pas here, nga kontakti me të keqen.
Kështu, në vitin 1972, në SHBA u krye një eksperiment i njohur me minj, i quajtur "Universe-25". Përfundimi ishte se 4 palë minj të shëndetshëm të moshës së lindjes së fëmijëve u vendosën në një rezervuar të madh me të gjitha lehtësitë. Në fillim, ata u shumuan në mënyrë aktive dhe u vendosën në hapësirën e lirë.
Kur banorët e parajsës së miut u mjaftuan, ata patën një hierarki, në të cilën kishte edhe elita dhe të dëbuar. Dhe e gjithë kjo pavarësisht kushteve ideale të jetesës (mbrojtja nga infeksionet, të ftohtit dhe uria).
Megjithatë, gradualisht filluan të shfaqen gjithnjë e më shumë të ashtuquajtur minj të bukur tek meshkujt. Ata kujdeseshin vetëm për pamjen e tyre, shëndetin dhe ushqimin. Në të njëjtën kohë, ata nuk donin të merrnin pjesë në jetën e komunitetit të tyre, të luftonin për territor, të mbronin femrat, çiftëzoheshin dhe shumoheshin.
Në të njëjtën kohë, u shfaq një model i ngjashëm i sjelljes së miut femër. Gradualisht, numri i pasardhësve u zvogëlua derisa minjtë ndaluan çiftëzimin fare dhe të gjithë vdiqën nga pleqëria.
Bazuar në rezultatet e një eksperimenti të tillë (si dhe vëzhgimeve të tjera dhe eksperimenteve psikologjike), njerëzimi ka arritur në përfundimin se kënaqësia absolute e të gjitha dëshirave dhe mungesa e rreziqeve dhe nevojave është kundërindikuar për një person. Sepse në këtë mënyrë ajo humbet nxitjen e saj për t'u zhvilluar dhe degjeneron pa ndryshim, fillimisht moralisht dhe më pas fizikisht.
Prandaj argumenti kryesor i teodicisë moderne (që justifikon praninë e fatkeqësive në botë, në varësi të ekzistencës së një Zoti të mirë të plotfuqishëm) është se Ai lejon një nivel të caktuar të së keqes, si një nxitje për edukimi i njerëzimit, në përgjithësi, dhe secili prej përfaqësuesve të tij në veçanti.
Përveç kësaj, sot vazhdon të jetë i përhapur mendimi se negativi në jetën e njerëzve dërgohet nga i Plotfuqishmi si një lloj manifestimi i thelbit të tyre të vërtetë, si në tregimin biblik me Jobin. Pra, me ndihmën e vuajtjes, Zoti e ndihmon një person të hapet dhe të tregojë brendësinë e tij, çfarë nuk do të bënte nëse do të kishte probleme.
Çfarë është e keqja: papërsosmëria e të Plotfuqishmit, indiferenca e Tij, një nxitje për zhvillimin e njerëzimit apo një katalizator për shfaqjen e thelbit të tij të vërtetë? Teologët dhe filozofët do të debatojnë për këtë çështje për sa kohë që ka jetë inteligjente në Tokë dhe nuk ka gjasa të arrihet në një konsensus. Duke qenë se si t'i përgjigjemi së keqes dhe të pajtohet prania e saj me besimin e dikujt, secili person në fund vendos vetë.
