Kategoria e realitetit, e cila është ndërmjetësimi i fenomenit dhe ligjit, përkufizohet si esencë në filozofi. Ky është uniteti organik i realitetit në të gjithë diversitetin e tij ose diversiteti në unitet. Ligji përcakton që realiteti është uniform, por ekziston një fenomen i tillë që sjell diversitet në realitet. Kështu, thelbi në filozofi është uniformiteti dhe diversiteti si formë dhe përmbajtje.
Anët e jashtme dhe të brendshme
Forma është uniteti i shumëfishit dhe përmbajtja shihet si diversitet në unitet (ose shumëllojshmëri uniteti). Kjo do të thotë se forma dhe përmbajtja janë ligj dhe dukuri në aspektin e esencës në filozofi, këto janë momente esence. Secila prej drejtimeve filozofike e konsideron këtë pyetje në mënyrën e vet. Prandaj, është më mirë të përqendroheni në më të njohurit. Për aq sathelbi në filozofi është një realitet kompleks organik që lidh anët e jashtme dhe të brendshme, ai mund të konsiderohet në sfera të ndryshme manifestimi.
Liria, për shembull, ekziston në fushën e mundësive, ndërsa bashkësia dhe organizmi ekzistojnë në sferën e specieve. Sfera e cilësisë përmban tipiken dhe individualen, kurse sfera e masës përmban norma. Zhvillimi dhe sjellja janë sfera e llojeve të lëvizjes, dhe kontradiktat e shumta komplekse, harmonia, uniteti, antagonizmi, lufta janë nga sfera e kontradiktës. Origjina dhe thelbi i filozofisë - objekti, lënda dhe veprimtaria janë në sferën e formimit. Duhet të theksohet se kategoria e esencës në filozofi është më e diskutueshme dhe komplekse. Ka bërë një rrugë të gjatë të vështirë në formimin, formimin, zhvillimin e saj. Megjithatë, filozofët e larg nga të gjitha drejtimet e njohin kategorinë e esencës në filozofi.
Shkurtimisht për empiristët
Filozofët empirikë nuk e njohin këtë kategori, sepse ata besojnë se ajo i përket thjesht sferës së vetëdijes, dhe jo realitetit. Disa janë fjalë për fjalë kundër agresionit. Për shembull, Bertrand Russell shkroi me patos se thelbi në shkencën e filozofisë është një koncept budalla dhe plotësisht i lirë nga saktësia. Të gjithë filozofët e orientuar në mënyrë empirike mbështesin këndvështrimin e tij, veçanërisht ata si vetë Russell, të cilët anojnë drejt anës natyrore-shkencore jo-biologjike të empirizmit.
Ata nuk i pëlqejnë konceptet-kategori komplekse organike që korrespondojnë me identitetin, sendin, tërësinë, universale dhe të ngjashme, prandaj thelbi dhe strukturafilozofitë nuk përshtaten për to, thelbi nuk përshtatet në sistemin e koncepteve. Megjithatë, nihilizmi i tyre në lidhje me këtë kategori është thjesht fatal, është njësoj si të mohosh ekzistencën e një organizmi të gjallë, veprimtarinë dhe zhvillimin e tij jetësor. Prandaj filozofia është të zbulojë thelbin e botës, sepse specifikat e të gjallëve në krahasim me të pajetën dhe organike në krahasim me inorganiken, si dhe zhvillimi pranë një ndryshimi të thjeshtë ose normës pranë një mase inorganike, unitetit. në krahasim me lidhjet e thjeshta dhe ende mund të vazhdohet për një kohë shumë të gjatë - e gjithë kjo është specifika e thelbit.
Një tjetër ekstrem
Filozofët, të prirur drejt idealizmit dhe organizmit, e absolutizojnë thelbin, për më tepër, ata e pajisin atë me një lloj ekzistence të pavarur. Absolutizimi shprehet në faktin se idealistët mund të zbulojnë thelbin kudo, madje edhe në botën më inorganike, por thjesht nuk mund të jetë atje - thelbi i një guri, thelbi i një stuhie, thelbi i një planeti, thelbi i një molekulë … Madje është qesharake. Ata shpikin, imagjinojnë botën e tyre, plot entitete të gjalla, të shpirtëruara dhe në idenë e tyre thjesht fetare të një qenieje personale të mbinatyrshme, ata shohin në të thelbin e Universit.
Edhe Hegeli e absolutoi thelbin, por ai, megjithatë, ishte i pari që vizatoi portretin e tij kategorik dhe logjik, i pari që u përpoq ta vlerësonte në mënyrë të arsyeshme dhe ta pastronte atë nga shtresat fetare, mistike dhe skolastike. Doktrina e këtij filozofi për thelbin është jashtëzakonisht komplekse dhe e paqartë, ajo përmban shumë njohuri të shkëlqyera, por edhe spekulime.janë gjithashtu të pranishëm.
Esenca dhe fenomeni
Më shpesh, ky raport konsiderohet si raport i jashtëm dhe i brendshëm, që është një pamje shumë e thjeshtuar. Nëse themi se fenomeni jepet drejtpërdrejt në ndjesitë tona, dhe thelbi fshihet pas këtij fenomeni dhe jepet në mënyrë indirekte përmes këtij fenomeni, dhe jo drejtpërdrejt, kjo do të ishte e saktë. Njeriu në njohjen e tij kalon nga dukuritë e vëzhguara në zbulimin e esencave. Në këtë rast, thelbi është një fenomen njohës, ai vetë i brendshëm që ne gjithmonë kërkojmë dhe përpiqemi ta kuptojmë.
Por ju mund të shkoni në mënyra të tjera! Për shembull, nga e brendshme në të jashtme. Ka shumë raste kur janë fenomene që na fshihen, pasi nuk jemi në gjendje t'i vëzhgojmë: valët e radios, radioaktiviteti e të ngjashme. Megjithatë, duke i njohur ato, duket se zbulojmë thelbin. Këtu është një filozofi e tillë - thelbi dhe ekzistenca mund të mos lidhen fare me njëra-tjetrën. Elementi njohës nuk përcakton aspak kategorinë e përkufizimit të realitetit. Thelbi mund të jetë edhe thelbi i gjërave, ai mund të karakterizojë një objekt imagjinar ose inorganik.
Esenca është një fenomen?
Esenca mund të jetë vërtet një fenomen nëse nuk zbulohet, fshihet, nuk njihet, domethënë është objekt njohjeje. Kjo është veçanërisht e vërtetë për ato dukuri që janë komplekse, të ndërlikuara ose që kanë një natyrë kaq të madhe saqë u ngjajnë fenomeneve natyrore.
U bëbe, thelbi, i konsideruar si objekt njohës, është imagjinar, imagjinar dhe i pavlefshëm. Ai vepron dhe ekziston vetëm në veprimtarinë njohëse, duke karakterizuar vetëm njërën nga anët e saj - objektin e veprimtarisë. Këtu duhet të kujtojmë se si objekti ashtu edhe veprimtaria janë kategori që korrespondojnë me thelbin. Thelbi si element i njohjes është drita e reflektuar, e cila përftohet nga thelbi aktual, pra veprimtaria jonë.
Esenca njerëzore
Esenca është komplekse dhe organike, e drejtpërdrejtë dhe e tërthortë, sipas përkufizimit kategorik - i jashtëm dhe i brendshëm. Kjo është veçanërisht e përshtatshme për të vëzhguar në shembullin e thelbit njerëzor, tonën. Të gjithë e veshin atë. Ajo na jepet pa kushte dhe drejtpërdrejt për shkak të lindjes, zhvillimit të mëvonshëm dhe gjithë veprimtarisë jetësore. Ai është i brendshëm, sepse është brenda nesh dhe jo gjithmonë shfaqet, ndonjëherë nuk na bën të dimë as për veten e tij, prandaj ne vetë nuk e njohim plotësisht.
Por është gjithashtu i jashtëm - në të gjitha manifestimet: në veprime, në sjellje, në aktivitet dhe në rezultatet e tij subjektive. Ne e dimë mirë këtë pjesë të thelbit tonë. Për shembull, Bach vdiq shumë kohë më parë, por thelbi i tij vazhdon të jetojë në fugat e tij (dhe, natyrisht, në vepra të tjera). Kështu, fugat në lidhje me vetë Bach janë një entitet i jashtëm, pasi ato janë rezultate të veprimtarisë krijuese. Këtu lidhja ndërmjet thelbit dhe fenomenit është veçanërisht e dukshme.
Ligji dhe Dukuria
Edhe filozofët e ndërlikuar shpesh i ngatërrojnë këto dy marrëdhënie, sepse ata kanëkategori e përgjithshme - dukuri. Nëse e konsiderojmë esencën-dukuri dhe ligjin-dukuri të ndara nga njëra-tjetra, si çifte të pavarura kategorish ose përkufizimesh kategorike, mund të lindë ideja se dukuria e esencës kundërshtohet në të njëjtën mënyrë që ligji i kundërvihet fenomenit.. Pastaj ekziston rreziku i asimilimit apo barazimit të thelbit me ligjin.
Esencë ne e konsiderojmë si korresponduese të ligjit dhe të të njëjtit rend, si çdo gjë universale, të brendshme. Sidoqoftë, ekzistojnë dy palë, absolutisht, për më tepër, përkufizime të ndryshme kategorike, të cilat përfshijnë fenomenin - të njëjtën kategori! Kjo anomali nuk do të ekzistonte nëse këto çifte do të konsideroheshin jo si nënsisteme të pavarura dhe të pavarura, por si pjesë të një nënsistemi: ligj-thelb-dukuri. Atëherë esenca nuk do të dukej si një kategori me një urdhër të vetëm me një ligj. Do të bashkonte fenomenin dhe ligjin, pasi ka veçori të të dyjave.
Ligji dhe thelbi
Në praktikën e përdorimit të fjalëve, njerëzit gjithmonë bëjnë dallimin midis thelbit dhe ligjit. Ligji është universal, pra i përgjithshëm në realitet, i cili kundërshton individin dhe specifikën (dukuri në këtë rast). Thelbi, edhe si ligj, duke zotëruar virtytet e universales dhe të përgjithshmes, në të njëjtën kohë nuk e humb cilësinë e fenomenit - specifik, individual, konkret. Thelbi i njeriut është specifik dhe universal, i vetëm dhe unik, individual dhe tipik, unik dhe serial.
Këtu mund të kujtojmë veprat e gjera të Karl Marksit mbi thelbin njerëzor, i cili nuk është një koncept abstrakt, individual, por një grup ekzistues.marrëdhëniet me publikun. Atje ai kritikon mësimet e Ludwig Fouerbach, i cili argumentoi se vetëm një thelb natyror është i natyrshëm tek njeriu. E drejtë. Por edhe Marksi ishte mjaft i pavëmendshëm ndaj anës individuale të thelbit njerëzor, ai foli në mënyrë nënçmuese për abstrakten, e cila mbush thelbin e një individi të veçantë. Kjo u kushtoi shumë ndjekësve të tij.
Sociale dhe natyrore në natyrën njerëzore
Marksi pa vetëm komponentin social, prandaj një person u bë objekt manipulimi, një eksperiment shoqëror. Fakti është se në thelbin njerëzor socialja dhe natyrale bashkëjetojnë në mënyrë të përsosur. Kjo e fundit karakterizon në të qenien individuale dhe gjenerike. Dhe socialja i jep personalitet si individ dhe anëtar i shoqërisë. Asnjë prej këtyre komponentëve nuk mund të injorohet. Filozofët janë të sigurt se kjo mund të çojë edhe në vdekjen e njerëzimit.
Problemi i esencës u konsiderua nga Aristoteli si uniteti i fenomenit dhe ligjit. Ai ishte i pari që konkludoi statusin kategorik dhe logjik të thelbit njerëzor. Platoni, për shembull, shihte në të vetëm tiparet e universales, ndërsa Aristoteli konsideroi njëjësin, gjë që jepte parakushtet për të kuptuar më tej këtë kategori.
