Të menduarit nga natyra e tij është kategorike, por në parim. Përndryshe, nuk do të kishte lëvizje progresive, përparim në njohje. Për çdo vështrim të ri përreth, zbuloheshin objekte krejtësisht të reja, të panjohura, të paparë deri më tani, dhe njeriu duhet të njihej me secilën pemë, çdo gur veç e veç, çdo herë duke "zbuluar" të njëjtën gjë dhe të njëjtën për veten përsëri.
"Pylli është i madh dhe ka shumë kafshë në të, por ariu është kaq i vetëm, dhe nuk ka rëndësi që vrapojnë të ndryshëm: të mëdhenj dhe të vegjël, dhe më tej në veri - i bardhë". Është pikërisht një kategori e tillë si "ariu" që pengon varietetin e ariut të shkërmoqet në pjesë të veçanta, duke u kthyer në një turmë të madhe kafshësh të ndryshme.
Për të përqafuar me mendimin, një person mund të mendojë jo më shumë se një duzinë objektesh në të njëjtën kohë. Por, duke i kthyer grumbujt e objekteve në një, është e mundur të operohet me shtresa të mëdha fenomenesh: Kamë - Armë - Çeliku - Metal - Substanca - Materie - Pjesë e ekzistencës.
Pra, kategoritë e përgjithësuara në filozofi janë një mjet që të lejon të mendosh dhe të veprosh, të lundrosh nëpër botë. Në atëNë të njëjtën kohë, kategoritë krijojnë për një person, përbëjnë botën, si kornizë e saj, domethënë ato janë edhe "bota vetë" dhe një "mjet" për veprime në të.
Kategoritë "lidhin" botën, duke e bërë atë të shtrirë vazhdimisht dhe në mënyrë lineare. Nëse i hiqni kategoritë nga jeta, vetë jeta do të zhduket në formën me të cilën jemi mësuar. Ekzistenca do të mbetet. Për sa kohë?
Në përpjekje për të arritur deri në fund, për të arritur në thelbin, në origjinën e botës, formimin e botës, mendimtarë të ndryshëm, shkolla të ndryshme erdhën në koncepte të ndryshme të kategorisë në filozofi. Dhe ata ndërtuan hierarkitë e tyre në mënyrën e tyre. Megjithatë, një sërë kategorish ishin pa ndryshim të pranishme në çdo mësim filozofik, dhe jo vetëm në to. (Praktikisht çdo cikël mitologjik, çdo fe e fillon rrëfimin nga fillimi. Dhe në fillim të çdo gjëje zakonisht ka kaos, i cili më pas urdhërohet nga disa forca.)
Këto kategori universale që qëndrojnë në themel të gjithçkaje tani quhen kategoritë kryesore filozofike, për faktin se kategoritë jashtëzakonisht të përgjithshme nuk mund të përshkruhen më, të përcaktohen me asgjë, pasi nuk ka koncepte që i mbulojnë ose i përfshijnë ato si pjesë. Kategoritë kryesore në filozofi, termat, janë koncepte të pashpjegueshme, të papërcaktuara. Por, çuditërisht, në një shkallë apo në një tjetër industriale dhe ende të kuptuar. Dhe madje deri diku interpretuar - definitiv.
Megjithëse kjo është e njëjtë me, për shembull, koncepti i "lëngut" përcaktohet përmes kafesë.
Ekzistencë - mosekzistencë
Në filozofi, qenia është gjithçka që ekziston. Mendo, shpalosedhe një pjesë e vogël e gjithçkaje që ekziston është e pamundur, megjithatë, një kategori e tillë ekziston. Ashtu si një humnerë pa fund merr gjithçka që një mendimtar nuk e hedh në të: ai pa plus kujtoi veten plus mendimet dhe mendimet e tij të një shoku.
Gjithçka që ekziston përfshin si vetëdijen e një mendimtari, i cili mund të mendojë, ashtu edhe diçka që nuk ekziston, dhe në këtë mënyrë "aktin e të menduarit" për të sjellë në jetë diçka të re, deri tani të munguar në qenie.
Megjithatë, kjo "gjithçka që ekziston" përfaqësohet ekskluzivisht në vetëdije, megjithëse mendohet si një komandë e dyfishtë - një pjesë jashtë dhe një pjesë brenda, në vetëdije.
Sa objektive është të qenit në ekzistencën e saj, a ka diçka jashtë mendjes së mendimtarit?
A ka diçka që askush nuk e ka menduar ndonjëherë? Në përgjithësi, nëse hiqni "vëzhguesit", a do të mbetet ndonjë gjë?
Të qenurit në filozofi është gjithçka ekzistuese objektivisht, edhe ajo që nuk mund të mendohet (imagjinohet), e paimagjinueshme dhe e pakuptueshme nga mendja, plus e paqenë, por e konceptuar nga dikush dhe e sjellë në jetë.
A mund të ketë diçka tjetër përveç të qenit? Jo, nuk mundet: "të jesh" i referohet të qenit plotësisht, pa asnjë gjurmë përjashtimesh dhe kundërshtimesh.
Përkundër faktit se nuk ka asgjë tjetër përveç qenies, në filozofi ekziston kategoria e "mosqenies". Dhe kjo nuk është zbrazëti absolute, as mungesa e asgjëje në kundërshtim me të qenit, “asgjë” si e tillë është e paimagjinueshme dhe e pakuptueshme, sepse sapo të paraqitet, mendohet, kuptohet, do të shfaqet menjëherë në këtë anë - në qenie.
Kuptimi (interpretimi) dominues në mendjet e njerëzve të kategorive kryesore nëfilozofitë, përvijojnë, kufizojnë, formojnë botën në të cilën ata (njerëzit) jetojnë dhe veprojnë.
Kuptimi dialektik i botës e përjashtoi parimin ideal nga ekzistuesja, duke e lënë atë vetëm (pasi ekziston një koncept) në vetëdije - në realitetin subjektiv. Ai realitet, i cili “u lejua” të ekzistonte, mori kart blanche për zhvillim. Si rezultat, një përparim teknologjik. Një bollëk pajisjesh, skemash, teknologjish super komplekse të bazuara në parimet e ndërveprimit dhe transformimit të materies, me një shtypje pothuajse të plotë të ideve idealiste.
Ndërsa zbulimi i ligjit të ruajtjes i dha fund zhvillimit të makinës me lëvizje të përhershme, kështu "zbulimi" i determinizmit materialist vuri veton ndaj zhvillimit të ideve që nuk ishin investuar në konceptin e tij. Dhe nëse drejtësia e ideve private, teorive shkencore mund të nxirret nga korrespondenca e tyre me kategoritë e përgjithshme të metateorisë, atëherë drejtësia apo padrejtësia e kësaj të fundit nuk mund të konkludohet, sepse nuk ka askund.
Kur ndryshoni botën duke transformuar "vizionin" e kategorive kryesore në filozofi, më shumë se e mundur, do të shfaqen modele të reja, të ndryshme ndërveprimi midis botës dhe njeriut.
Çështja është lëvizje
I vetmi përkufizim i vërtetë, ndoshta, i materies si kategori në filozofi është ajo që jepet në ndjesi. Ndjenjat, mendimet e transmetuara krijojnë një reflektim të kësaj substance në mendje. Gjithashtu supozohet se kjo “diçka”, e dhënë në ndjesi, ekziston pavarësisht nëse ka ndjesi (subjekt) apo jo. Kështu, ndjesitë u bënë edhe një përcjellës midis mendimit (vetëdijes) dhe thelbit objektiv, dhenjë pengesë në kërkimin e saj - thelbi i vërtetë i materies. Materia shfaqet para njeriut vetëm në ato forma që janë të arritshme për perceptimin, dhe asgjë më shumë. Pjesa tjetër, shumë, pothuajse gjithçka, është në prapaskenë. Duke krijuar konstruksione të ndryshme teorike, njeriu ende po përpiqet të kuptojë (të kuptojë) thelbin e materies si të tillë.
Një histori e shkurtër e transformimit të kategorisë së materies në filozofi, këto konstruksione teorike që riprodhojnë pak a shumë materie:
- Ndërgjegjësimi i materies si gjëra. Ideja e materies si një shumëllojshmëri manifestimesh të një gjëje themelore që formon gjithçka materiale - shkaku kryesor i materies.
- Ndërgjegjësimi i materies si veti. Këtu, nuk del në pah një njësi strukturore, por parimet e marrëdhënieve të trupave, pjesëve relativisht të mëdha të materies.
Më vonë, ata filluan të marrin në konsideratë jo vetëm marrëdhënien lineare, hapësinore të pjesëve materiale, por edhe ndryshimin cilësor të saj si në drejtim të ndërlikimit - zhvillimit, ashtu edhe në drejtim të kundërt.
Çështja u “rregullua” me disa veti të patjetërsueshme – atributet e saj. Ato konsiderohen si derivate të materies, të krijuara prej saj, dhe pa lëndë, në vetvete, nuk ekzistojnë.
Një nga këto veti është lëvizja, jo vetëm lineare, por, siç u përmend më herët, edhe cilësore.
Shkakësia e lëvizjes konceptohet në diskretitetin e materies, copëzimin e saj në pjesë, gjë që i lejon këto pjesë të ndryshojnë pozicionin e tyre relativ.
Materia pa atributet e saj nuk ekziston. Kjo do të thotë, në parim, mund të ekzistonte pa to, por ishte pikërishtkjo gjendje e punëve.
Absolutiteti (vazhdimësia) e lëvizjes lineare duket e qartë, pasi lëvizja është një rishpërndarje e ndërsjellë në hapësirë e pjesëve të materies në lidhje me njëra-tjetrën, gjithmonë mund të gjesh të paktën një grimcë në lidhje me të cilën lëvizin të tjerët.
Nga vetitë e lëvizjes vijojnë vetitë e materies si koha dhe hapësira.
Ka dy qasje kryesore ndaj kategorive në filozofi - hapësira dhe koha: substanciale dhe relacionale.
- Substanciale - koha dhe hapësira janë objektive, ashtu si materia. Dhe ato mund të ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra dhe nga materia.
- Qasja relacionale në filozofi - kategoritë e kohës dhe hapësirës janë vetëm veti të materies. Hapësira është një shprehje e shtrirjes së materies, dhe koha është pasojë e ndryshueshmërisë, lëvizjes së materies, si një dallim midis gjendjeve të saj.
Beqar - i përgjithshëm
Këto kategori filozofike janë shenja të një objekti - një shenjë unike - një e vetme. Shenjat janë të ngjashme, përkatësisht, të zakonshme. Po kështu, vetë objektet, që kanë një grup unik karakteristikash, janë sende të vetme dhe prania e veçorive të ngjashme i bën artikujt të zakonshëm.
Pavarësisht se kategoritë e individit dhe e përgjithshme janë të kundërta me njëra-tjetrën, ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe janë njëkohësisht shkaku dhe pasoja në raport me njëra-tjetrën.
Kështu, individi është kundër të përgjithshmes, ndryshe nga ajo. Në të njëjtën kohë, e përgjithshme përbëhet gjithmonë nga individigjëra që pas shqyrtimit më të afërt do të rezultojnë të vetme në tërësinë e veçorive të tyre. Kjo do të thotë se njëjësi vjen nga e përgjithshme.
Por gjeneralja nuk është marrë nga askund, duke qenë e përbërë nga objekte të vetme, në to ajo zbulon edhe një ngjashmëri - një të përbashkët. Kështu njëjësi bëhet shkak i përgjithshëm.
Esenca është një fenomen
Dy anët e një objekti. Ajo që na jepet në ndjesi, si e perceptojmë një objekt, është një fenomen. Karakteristikat e tij të vërteta, baza është thelbi. Vetitë e vërteta "shfaqen" në fenomen, por jo të plota dhe në formë të shtrembëruar. Është mjaft e vështirë të veçosh, të njohësh thelbin e gjërave, duke bërë rrugën nëpër mirazhet e fenomeneve. Thelbi dhe dukuria janë të ndryshme, anët e kundërta të të njëjtit objekt. Thelbi mund të quhet kuptimi i vërtetë i objektit, ndërsa fenomeni është imazhi i tij i shtrembëruar, por i ndjerë, në ndryshim nga e vërteta, por e fshehur.
Në filozofi, ka shumë qasje për të kuptuar marrëdhënien midis thelbit dhe fenomenit. Për shembull: një esencë është një gjë në vetvete në botën objektive, ndërsa një fenomen, në parim, nuk ekziston objektivisht, por vetëm "gjurma" që esenca e një objekti la gjatë perceptimit.
Filozofia marksiste në të njëjtën kohë pohon se të dyja janë një karakteristikë objektive e një gjëje. Dhe janë vetëm hapa në të kuptuarit e objektit - së pari fenomeni pastaj thelbi.
Përmbajtja - formulari
Këto janë kategori në filozofi që pasqyrojnë skemën e organizimit të gjërave (sirregulluar) dhe përbërja e tij, ajo që përbën një send. Përndryshe, përmbajtja është organizimi i brendshëm i lëndës, kurse forma është përmbajtja e jashtme.
Ide idealiste në filozofi për kategoritë e formës dhe përmbajtjes: forma është një esencë jo objektive, në botën materiale ajo shprehet nga mënyra se si përmbajtja e gjërave specifike (ekzistuese) manifestohet. Domethënë, roli kryesor i jepet formës, si shkaku kryesor i përmbajtjes.
Materializmi dialektik e konsideron "formën - përmbajtjen" si dy anë të shfaqjes së materies. Parimi udhëzues është përmbajtja - si e pandryshueshme e natyrshme në një send/dukuri. Forma është një gjendje e përkohshme e përmbajtjes, e manifestuar këtu dhe tani, e ndryshueshme.
Mundësia, realiteti dhe probabiliteti
Ngjarja e manifestuar në botën objektive, gjendja e gjërave, është realitet. Mundësia është diçka që mund të bëhet realitet, pothuajse realitet, por nuk realizohet.
Probabiliteti në këto kategori trajtohet si mundësi që një mundësi të kthehet në realitet.
Besohet se në objektet eksplicite, reale, tashmë ekzistuese, mundësia ekziston në një formë potenciale, të palosur. Pra realiteti, objektet ekzistuese tashmë përmbajnë opsione zhvillimi, disa mundësi, njëra prej të cilave do të realizohet. Në një qasje të tillë dialektike, bëhet një dallim - "mund të ndodhë (ndodh)" dhe "nuk mund të jetë" - diçka që nuk do të ndodhë kurrë, pamundësi, d.m.th. e pabesueshme.
E nevojshme dhe e rastësishme
Kjokategoritë epistemologjike që pasqyrojnë në filozofi kategoritë e dialektikës, njohuritë për shkaqet nga të cilat rezulton një zhvillim i kuptueshëm dhe i parashikueshëm i ngjarjeve.
Randomiteti - variante të paqëllimshme të asaj që ndodhi, sepse shkaqet janë jashtë, përtej të njohurës, të panjohurës. Në këtë kuptim, rastësia nuk është e rastësishme, por nuk kuptohet nga mendja, domethënë shkaqet janë të panjohura. Më saktësisht, lidhjet e jashtme të objektit i atribuohen shkaqeve të ndodhjes së aksidenteve, dhe ato janë të ndryshme dhe, në përputhje me rrethanat, të paparashikueshme (ndoshta - ndoshta jo).
Përveç atyre dialektike, ka edhe qasje të tjera për të kuptuar kategoritë "e nevojshme - aksidentale". Nga të tilla si: “Gjithçka është e përcaktuar. Kauzalisht” (Democritus, Spinoza, Holbach etj.), - te: “Nuk ka fare arsye dhe domosdoshmëri. Ajo që është logjike dhe e nevojshme në raport me botën është vlerësimi njerëzor i asaj që po ndodh” (Schopenhauer, Nietzsche dhe të tjerë).
Shkak - efekt
Këto janë kategori të lidhjes së varur të dukurive. Një shkak është një fenomen që ndikon në një fenomen tjetër, qoftë duke e ndryshuar apo edhe duke e krijuar atë.
Një ndikim (shkak) i njëjtë mund të çojë në pasoja të ndryshme, sepse kjo lidhje, ndikimi nuk ndodh i izoluar, por në mjedis. Dhe, në përputhje me rrethanat, në varësi të mjedisit, mund të shfaqen pasoja të ndryshme. E kundërta është gjithashtu e vërtetë - shkaqe të ndryshme mund të çojnë në të njëjtin efekt.
Dhe megjithëse efekti nuk mund të jetë kurrë burimi i shkakut, gjërat, bartësit e efektit, mund të ndikojnë në burimin (shkakun). Përveç kësaj, zakonisht vetë efekti bëhet shkak, tashmë për një fenomen tjetër, e kështu me radhë, porkjo, në mënyrë indirekte, mund të ndikojë përfundimisht në vetë burimin origjinal, i cili tani do të veprojë si pasojë.
Cilësia, sasia dhe masa
Diskretiteti i materies krijon një veti të tillë si lëvizja. Lëvizja, nga ana tjetër, nëpërmjet formave, manifeston një shumëllojshmëri objektesh, sendesh, por edhe i transformon vazhdimisht gjërat, duke i përzier dhe lëvizur ato. Ekziston nevoja për të përcaktuar se në cilin rast një substancë e caktuar është ende "i njëjti objekt" dhe në cilin ajo tashmë pushon së qeni. Shfaqet një kategori - cilësi - ky është një grup fenomenesh të qenësishme vetëm për këtë objekt, duke e humbur të cilën objekti pushon së qeni vetë, duke u kthyer në diçka tjetër.
Sasi - një karakteristikë e objekteve nga intensiteti i vetive të tij cilësore. Intensiteti është korrelacioni i ashpërsisë së vetive identike në objekte të ndryshme në krahasim me standardin. E thënë thjesht, matje.
Masa është intensiteti përfundimtar, ajo zonë, brenda kufijve të kores, intensiteti i vetive nuk e ndryshon ende cilësinë e saj si karakteristikë.
ndërgjegje
Kategoria e ndërgjegjes në filozofi u shfaq kur mendimtarët kundërshtuan të menduarit (realitetin subjektiv) me botën e jashtme. U formuan dy botë vërtet ekzistuese, paralele, por ndërthurëse - bota e ideve dhe bota e gjërave. Vetëdija, mendimet, format e objekteve dhe shumë gjëra të tjera që nuk kishin vend në botën fizike u “dërguan” të ekzistonin në botën ideale (shpirtërore).
Pasi vetëdija u vendos në trurin e njeriut në formë elektrokimikeproceset, d.m.th. në thelb u bënë materiale, lindi pyetja për marrëdhënien dhe/ose transformimin e materialit (trurit, si bartës i mendimeve) dhe virtuales (ndërgjegjes), si të ndryshme nga materiali.
Koncepte të sugjeruara:
- Ndërgjegjja është produkt i punës së trurit, i ngjashëm me produktet e organeve të tjera: zemra ushqen trupin përmes gjakut, zorrët përpunojnë ushqimin, mëlçia pastron. Pasoja logjike ishte varësia e vetëdijes së "mënyrës së të menduarit" nga cilësia e produkteve (ajri, ushqimi, uji) që hyjnë në trup.
- Ndërgjegjja është një nga dukuritë e objekteve materiale në përgjithësi (pasi truri është veçantia e tyre). Pasoja është prania e vetëdijes në të gjitha objektet në përgjithësi.
Kategoritë e dialektikës në filozofinë e ndërgjegjes përcaktuan vendin e saj vartës në raport me materien, si një nga vetitë e saj që lind në procesin e zhvillimit (ndryshimi cilësor i objekteve materiale). Vetia kryesore e ndërgjegjes është reflektimi, si një rikrijim në mendimet e imazhit (fotografisë) të realitetit.
