Historia ballafaqohet vazhdimisht me lëvizje të ndryshme fetare që dalin nga mësimet e krishtera, të cilat në një mënyrë apo në një tjetër e shtrembëronin atë. Themeluesit e shkollave të tilla filozofike e konsideronin veten lajmëtarë të ndritur të Zotit, të cilëve iu dha të zotëronin të vërtetën. Mani ishte njëri prej tyre. Ai u bë paraardhësi i shkollës më të fortë filozofike të kohës së saj, manikeizmit, i cili pushtoi mendjet e një numri të madh njerëzish, pavarësisht nga pikëpamjet disi përrallore dhe fëminore mbi qenien.
Origjina e mësimdhënies si herezi në krishterim
Doktrina fetare dhe filozofike e quajtur "manikeizëm", e cila u përhap gjerësisht në kohën e saj në Lindje dhe Perëndim, ekzistonte e fshehur, e ndryshuar dhe ekziston në forma të tilla deri në ditët e sotme. Kishte një periudhë kur besohej se manikeizmi ishte një herezi e krishterë ose një parsizëm i rinovuar.
Në të njëjtën kohë, ka autoritete, si Harnack, të cilët e njohin këtë prirje si një fe të pavarur, duke e vënë atë në një nivel me besimet tradicionale botërore (Budizmi, Islami dhe Krishterimi). Njeriu që themeloi manikeizmin është Mani, dhe vendlindja e tij ështëMesopotami.
Shpërndarja
Gradualisht, ky drejtim përgjatë shekullit të 4-të u përhap në të gjithë Azinë Qendrore, deri në Turkestanin Kinez. Ajo u krijua veçanërisht në Kartagjenë dhe Romë. Por ndikimi i manikeizmit nuk i ka anashkaluar as qendrat e tjera kulturore të Perëndimit. Dihet se i Lumturi Agustini i Hipokës ishte anëtar i kësaj shoqërie filozofike për dhjetë vjet, derisa u konvertua në krishterim. Edhe pse Islami ishte feja dominuese në Lindje, filozofia e Manit kishte pasues atje për shumë shekuj. Pasi u zhduk. Në Perëndim dhe në Perandorinë Bizantine, nuk lejohej të ekzistonte si një drejtim fetar i pavarur dhe iu nënshtrua persekutimit të ashpër.
Persekutimi dhe komunitetet sekrete
Si rezultat i kësaj situate, feja mundi të mbijetonte vetëm në formën e bashkësive sekrete me emra të ndryshëm. Ishin këto komunitete që filluan të mbështesin rrymat e reja heretike që depërtuan në Evropë nga Lindja në shekujt XI dhe XII. Të gjitha persekutimet të cilave iu nënshtruan Zoroastrianizmi dhe Manikeizmi në Lindje dhe në Perëndim nuk mund të pengonin zhvillimin e kësaj filozofie. Ajo u rrit në paulicianizëm, bogomilizëm dhe më pas, tashmë në Perëndim, u shndërrua në një lëvizje heretike të albigjenëve.
Doktrina dhe thelbi i manikeizmit në dritën e historisë së zhvillimit të shkollave fetare
Manikeizmi mund të interpretohet si një Zoroastrianizëm i transformuar, në të cilin ka shumë përzierje të filozofive të tjera, nga iraniane e lashtë në të krishtera. Pjesë për pjesëpikëpamjet dualiste, kjo filozofi të kujton gnosticizmin, i cili përfaqësonte botën si dy forca që luftonin njëra-tjetrën - forcat e dritës dhe errësirës.
Kjo ide, e ndryshme nga filozofitë e tjera, pretendohet nga manikeizmi, gnosticizmi dhe disa shkolla të tjera fetare. Sepse Shpirti Gnostik dhe materia janë dy shprehjet ekstreme të qenies. Por Mani e përkufizon mësimin e tij në një pozicion fetaro-historik si përfundimin e të gjitha shpalljeve, ose një vulë. Ai foli për faktin se mësimi i mirësisë dhe urtësisë erdhi në botë vazhdimisht në formën e mësimeve të ndryshme nëpërmjet të dërguarve të Zotit.
Si rezultat, erdhi filozofia e "manikeizmit". Dëshmi të tjera thonë se themeluesi e quajti veten ngushëlluesi që premtoi Krishti në Ungjillin e Gjonit.
Mësimi i Manit (dhe Manikeizmit) bazohet në këtë mendim: realiteti ynë është një përzierje e dy të kundërtave kryesore - të mirës dhe të keqes, dritës dhe errësirës.
Por natyra e Dritës së Vërtetë është një dhe e thjeshtë. Prandaj, ajo nuk lejon asnjë kënaqësi pozitive për të padrejtët. E keqja nuk vjen nga e mira dhe duhet të ketë fillimin e vet. Prandaj, është e nevojshme të njihen dy parime të pavarura, të pandryshuara në thelbin e tyre dhe që formojnë dy botë të ndryshme dhe të ndara.
Qenia dhe drita
Sipas teorisë së Manit, manikeizmi është doktrina e thjeshtësisë së esencës së dritës, e cila nuk ndërhyn në dallimin e formave. Megjithatë, në fushën e qenies së mirë, filozofi fillimisht e dallon vetë Hyjninë si "Mbreti i Dritës", "eteri i dritës" i tij dhe mbretëria (parajsa) - "toka e zotërisë". Mbreti i dritës ka pesë atributemorali: mençuria, dashuria, besimi, besnikëria dhe guximi.
Eteri i dritës është jomaterial dhe është bartës i pesë vetive të mendjes: dituria, qetësia, arsyetimi, fshehtësia, mirëkuptimi. Parajsa ka pesë mënyra të veçanta të qenies, të cilat janë të ngjashme me elementët e botës reale, por vetëm në një cilësi të mirë: ajri, era, drita, uji, zjarri. Çdo cilësi e Hyjnisë, eterit dhe trupës së lehtë është e pajisur me sferën e saj të qenies së lumtur, ku mbizotëron.
Nga ana tjetër, të gjitha forcat e qenies së mirë (drita) bashkohen për të prodhuar një njeri të parë - Adamin qiellor.
Të kundërta
Bota e errët, Mani dhe Manikeizmi, ndahen gjithashtu në pjesët përbërëse të saj: helmi (përballë ajrit), stuhia (vorbulla), kundërshtimi ndaj erës, errësira (antiteza ndaj dritës), mjegulla (kundër ujit) dhe flaka (gllabëruese) si antiteza e zjarrit.
Të gjithë elementët e errësirës mblidhen së bashku dhe përqendrojnë forcat për princin e errësirës, thelbi i qenies së të cilit është negativ dhe i paaftë për t'u kënaqur, i mbushur. Prandaj, Satani kërkon përtej kufijve të zotërimeve të tij, drejt dritës.
Adami Qiellor nxiton të luftojë kundër princit të errët. Duke pasur në thelb dhjetë themelet e hyjnores dhe eterit, ai percepton pesë elementë të tjerë të "tokës së zotërisë" si veshje dhe armë.
Njeriu i parë vesh një guaskë të brendshme - një "frymëmarrje të qetë" dhe vishet sipër me një mantel drite. Pastaj Adami qiellor mbulohet me një mburojë resh uji, merr një shtizë nga era dhe një shpatë të zjarrtë. Pas një lufte të gjatë, ai mposhtet nga errësira dhei burgosur në fund të ferrit. Më pas, të dërguara nga vetë toka qiellore (nëna e jetës), forcat e së mirës e çlirojnë Adamin qiellor dhe e vendosin atë në botën qiellore. Gjatë një lufte të vështirë, njeriu i parë humbi armën e tij: elementët nga të cilët ishte i përbërë, të përzier me ato të errëta.
Makina Botërore
Kur drita megjithatë fitoi, kjo lëndë kaotike mbeti në zotërimin e errësirës. Hyjnia Supreme dëshiron të nxjerrë prej saj atë që i përket dritës. Engjëjt, të dërguar nga drita, e rregullojnë botën e dukshme si një makinë komplekse për nxjerrjen e përbërësve të dritës. Manikeizmi (feja e Manit) e sheh pjesën kryesore të makinës botërore në anijet e lehta - Diellin dhe Hënën.
Ky i fundit tërheq vazhdimisht grimcat e dritës qiellore nga bota nën hënë. Ai gradualisht ia transmeton Diellit (përmes kanaleve të padukshme).
Pasi ata, tashmë të pastruar mjaftueshëm, shkojnë në botën qiellore. Engjëjt, pasi kanë rregulluar universin fizik, largohen. Por në botën materiale subhënore, të dy parimet ruhen akoma: drita dhe errësira. Prandaj, ka forca nga mbretëria e errët në të, të cilat dikur përthithën dhe ruanin guaskën e ndritshme të Adamit qiellor.
Njerëzit e tokës dhe pasardhësit e tyre
Këta princër (arkondë) të errët pushtuan rajonin nënhënor dhe sjellja e tyre ndikoi në origjinën e njerëzve tokësorë - Adamit dhe Evës. Këta njerëz kanë në vetvete grimcat e "guaskës" qiellore dhe gjurmët e errësirës. Pas gjithë këtij përshkrimi, fillon një histori e ngjashme me historinë biblike për ndarjen e njerëzimit në Kain dhe Seth.pasardhësit.
Janë njerëzit nga familja Sif (Shtil) që janë nën kujdesin e vazhdueshëm të forcave qiellore, të cilat në mënyrë periodike manifestojnë veprimin e tyre nëpërmjet të zgjedhurve (për shembull, Buda). I tillë është thelbi filozofik i doktrinës që ka manikeizmi. Kjo, në shikim të parë, është një ide fëminore e të qenurit.
Kontradikta me krishterimin
Pikëpamjet e Manit për krishterimin dhe vetë personin e Krishtit janë shumë kontradiktore.
Sipas disa burimeve, ai besonte se Krishti qiellor vepron në botë nëpërmjet njeriut Jezus. Megjithatë, ato nuk janë të lidhura brenda. Është për këtë arsye që Jezusi u la i braktisur në kohën e kryqëzimit. Sipas një versioni tjetër, nuk kishte fare njeri me emrin Jezus. Ishte vetëm shpirti qiellor Krishti, që kishte pamjen shpirtërore të një njeriu. Mani donte të eliminonte idenë e mishërimit ose bashkimit aktual të natyrës hyjnore dhe njerëzore në Krishtin.
Megjithatë, rezultati i përpjekjeve të tij ishte mësimi, ku ata u eliminuan në mënyrë të barabartë … Nëse zbulojmë shkurtimisht manikeizmin (nën dritën e mësimeve të krishtera), mund të themi se engjëjt duhet të nxjerrin dhe mbledhin të gjitha të ndritshmet. elementet që përmban bota tokësore (njerëzore). Kur përfundimi i këtij procesi të jetë afër, i gjithë universi fizik do të ndizet. Qëllimi i kësaj ndezjeje është të lëshojë grimcat e fundit të dritës që kanë mbetur në të.
Rezultati do të jetë pohimi i përjetshëm i kufijve të dy botëve, të cilat të dyja do të jenë në ndarje të pakushtëzuar dhe të plotë nga njëra-tjetra.
Manikeizmi për të ardhmen
Jeta që vjen pas ngjarjeve të përshkruara më sipër do të bazohet nëParimet e dualizmit: lufta midis së mirës dhe së keqes, shpirtit dhe materies. Shpirtrat qiellorë, pjesërisht të pastruar gjatë jetës tokësore dhe pjesërisht pas vdekjes (gjatë sprovave të ndryshme, të cilat përbëhen nga vizione të tmerrshme dhe të neveritshme), do të vendosen në Parajsën e Hirit.
Shpirtrat me një periudhë ungjillore djallëzore do të nguliten përgjithmonë në mbretërinë e errësirës. Trupat e të dy kategorive të shpirtrave do të shkatërrohen. Ringjallja e të vdekurve, si në krishterim, është e përjashtuar nga Mani.
Asketizmi dhe rituali
Në manikeizëm, si në çdo mësim, ekziston një teori dhe ka një praktikë që zbret në një mënyrë jetese asketike.
Për këtë, asketi abstenon nga mishi, vera dhe marrëdhëniet intime seksuale. Ata që nuk janë në gjendje ta përmbajnë këtë, nuk duhet të përfshihen në numrin e besimtarëve, por edhe të kenë mundësi të shpëtojnë veten. Për ta bërë këtë, ndihmoni komunitetin manichean në mënyra të ndryshme.
Besimtarët ndahen në tri kategori:
- Njoftime.
- Të preferuarat.
- Perfekt.
Institucioni i priftërisë në manikeizëm nuk ishte i destinuar kurrë të vendosej. Megjithatë, sipas fjalorit Brockhaus, ka të dhëna për peshkopët dhe patriarkun suprem që ishin në Babiloninë e Re.
Në manikeizëm, ana e kishës nuk arriti shumë zhvillim.
Dihet se në mesjetën e vonë ka pasur një ceremoni të vënies së duarve të quajtur "ngushëllim", dhe në mbledhjet e lutjes janë kryer himne të veçanta në shoqërimin e muzikës instrumentale dhe ka pasur një lexim të shenjtë. libra që kanë mbetur nga themeluesi i fesë.
Fragmente të manikeasveShkrimet u gjetën në fund të shekullit të 19-të. Vendi i zbulimit ishte Turkistani Kinez. Dhe në vitin 1930, papiruset u gjetën me një përkthim koptik të shkrimeve të Manit, si dhe të studentëve të tij të parë. Ndodhi në Egjipt. Gjetjet bënë të mundur sqarimin e disa detajeve nga jeta e themeluesit të manikeizmit dhe thelbi i doktrinës.
