Qenia është themeli më themelor i filozofisë. Ky term i referohet realitetit që ekziston objektivisht. Nuk varet nga vetëdija, emocionet apo vullneti i njeriut. Qenia studiohet nga një shkencë e tillë si ontologjia. Kjo ju lejon të kuptoni diversitetin e saj të diferencuar objektivisht, duke krijuar një perceptim sipërfaqësor të botës. Kuptimi filozofik i problemit të qenies, kuptimi, aspektet dhe kuptimi i tyre do të diskutohet më tej.
Termi "të qenit"
Është jashtëzakonisht e vështirë të shqyrtohet shkurtimisht kuptimi filozofik i problemit të qenies. Kjo është kategoria themelore e shkencës e paraqitur.
Studimi sipërfaqësor i tij nuk do t'ju lejojë të realizoni të gjithë tablonë e konceptit të paraqitur. Ka qasje të ndryshme për të kuptuar termin "qenie". Njerëzit e përdorin atë në fjalimin e tyre, që do të thotë një nga tre kuptimet kryesore të tij:
- Është objektivrealiteti ekzistues (pavarësisht nga vetëdija jonë).
- Një deklaratë e përgjithësuar që përdoret për të përshkruar kushtet materiale të jetës së njerëzve dhe shoqërisë në tërësi.
- Kjo është sinonim i ekzistencës.
Në antropologjinë filozofike, kuptimi i ekzistencës njerëzore kuptohet në mënyrë të paqartë. Ashtu si në shkencat e tjera, ky koncept është një problem i thellë filozofik. Një person mund ta kuptojë këtë kategori vetë nga pozicione të ndryshme. Në varësi të zgjedhjes së pozicionit të botëkuptimit, bëhet përcaktimi i qenies. Një person mund të zgjedhë të formojë konceptin e tij për këtë kategori të shkencës, besimit, misticizmit, fesë, fantazisë ose jetës praktike.
Kuptimi filozofik i kategorisë së qenies konsiderohet nga kjo shkencë si problemi kryesor i një botëkuptimi të përgjithshëm ose specifik. Ky është thelbi i metafilozofisë.
Në një kuptim të gjerë, ky term duhet të konsiderohet si gjithçka që është, që ekziston ose është e disponueshme. Kjo është një kategori jashtëzakonisht e gjerë, e pafund dhe e larmishme. Mosekzistenca e kundërshton qenien. Kjo është diçka që nuk ekziston ose nuk mund të ekzistojë fare.
Nëse e konsiderojmë termin më konkretisht, ai nënkupton të gjithë botën materiale. Ky është një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore. Për të vërtetuar këtë cilësi të botës materiale, vërtetimi bëhet duke përdorur metoda empirike, eksperimentale. Pra, për shembull, nuk ka nevojë të vërtetohet ekzistenca e bukurisë, hapësirës, natyrës apo kategorive të tjera, pavarësisht nga vetëdija njerëzore. Por për të justifikuar autonominëekzistenca e një personi fizik (organizmi) nga vetëdija është shumë më e vështirë.
Kërkim historik i thelbit të qenies
Për të përshkruar kuptimin filozofik të problemit të qenies, është shkurtimisht e nevojshme të shqyrtojmë kërkimet historike në këtë fushë të dijes. Termi i paraqitur për herë të parë është përdorur nga Parmenidi (filozof i shekujve V-IV p.e.s.). Gjatë ekzistencës së këtij mendimtari, besimi i njerëzve në perënditë e Olimpit filloi të bjerë dukshëm. Mitet filluan të konsideroheshin si trillime, të cilat shkatërronin normat bazë botërore. Bota, Universi filloi të perceptohej si diçka pa formë dhe jo e besueshme, sikur një mbështetje të ishte rrëzuar nga poshtë këmbëve të njerëzve. Personi filloi të përjetonte frikë, ankth, gjë që e bëri jetën e tyre të tmerrshme.
Njerëzit në nënndërgjegjeshëm u dëshpëruan, filluan të dyshonin për gjithçka, nuk mund të gjenin një rrugëdalje nga ngërçi. Ata duhej të gjenin një mbështetje solide, të besueshme, besim në një forcë të re. Në personin e Parmenidit, filozofia ishte në gjendje të njihte problemin aktual. Në vend të dyshimeve për fuqinë e perëndive erdhi realizimi i fuqisë së mendjes, mendimit. Por këto nuk ishin thjesht mendime. Ky është një mendim "i pastër", absolut, i cili nuk shoqërohej me përvojën shqisore. Parmenidi informoi njerëzimin për një forcë të re të zbuluar prej tij. Ajo mban botën, duke mos e lejuar atë të zhytet në kaos. Kjo qasje bëri të mundur që proceset globale të thjeshtohen në kuptimin e njerëzve.
Kuptimi i ri filozofik i qenies u konsiderua nga Parmenidi si Providencë, Hyjni, e përjetshme. Ai argumentoi se të gjitha proceset ndodhin jo vetëm kështu, por "nga nevoja". Rruga e gjërave nuk mund të ndryshojë rastësisht. Diellinuk do të dalin papritmas dhe njerëzit nuk do të zhduken brenda një dite. Pas botës objekt-shqisore, filozofi pa diçka që do të vepronte si garantues për gjithçka që ekziston. Parmenidi e quajti atë Hyjni, që do të thoshte mbështetje dhe mbështetje e re për njerëzit.
Filozofi e huazoi termin "qenie" nga gjuha greke. Por kuptimi i kësaj fjale ka marrë një përmbajtje të re. Të jesh do të thotë të ekzistosh në realitet, të jesh i disponueshëm. Kjo kategori është kthyer në një përgjigje objektive ndaj nevojave të asaj epoke. Parmenidi e ka pajisur qenien me karakteristikat e mëposhtme:
- Kjo është ajo që është pas botës shqisore, kjo është menduar.
- Është një, absolute dhe e pandryshueshme.
- Nuk ka ndarje në objekt dhe subjekt.
- Ekziston çdo bashkësi e mundshme perfeksionesh, kryesoret prej të cilave janë e mira, e vërteta, e mira.
Qenia është një ekzistencë e vërtetë që nuk ka fillim dhe mbarim. Është e pandashme, e pashkatërrueshme, e pafund. Qenia nuk ka nevojë për asgjë, është pa ndjenja. Prandaj, ajo mund të kuptohet vetëm nga mendja, mendimi. Parmenidi, për të përshkruar shkurtimisht kuptimin filozofik të kategorisë së qenies, ua prezantoi njerëzve në formën e një sfere që nuk ka kufij në hapësirë. Një përshkrim i tillë erdhi nga ideja se topi është forma më e bukur, më e përsosur.
Nën mendimin, që është qenia, sipas filozofit, ai nënkuptonte Logosin. Kjo është Mendja kozmike, përmes së cilës një person zbulon të Vërtetën e qenies për veten e tij. Ai u hapet njerëzve drejtpërdrejt.
Esenca e Qenies
Është e nevojshme të kuptohet thelbi i termit të paraqitur, duke marrë parasysh konceptin e qenies. Kuptimi filozofik i problemit të qenies është realizuarpërmes ndërveprimit të gjërave. Ka marrëdhënie të caktuara midis tyre. Gjërat ndikojnë njëra-tjetrën, duke ndryshuar njëra-tjetrën.
Ekzistenca e botës mund të zbulohet në termat e "kohës", "materies", "lëvizjes" dhe "hapësirës". Me kalimin e kohës, njerëzit ndryshojnë në komunikim. Ata ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin. Kërkesa ndikon në ofertë, dhe prodhimi ndikon në konsum. Procese të tilla të ndërsjella çojnë në faktin se objektet pushojnë së qeni ato që ishin më parë. Ekzistenca e një forme të caktuar kalon në mosekzistencë. Është ndërveprimi që qëndron në themel të këtyre dy koncepteve. Ai përcakton fundshmërinë e qenies, si dhe copëzimin e realitetit material.
Nëse një objekt kalonte në harresë, tjetri fillonte të ekzistonte në realitet. Ky është një parakusht. Mosekzistenca dhe ekzistenca përcaktojnë ekzistencën e njëra-tjetrës. Këto janë dy të kundërta, të cilat në unitet fitojnë pafundësi.
Kufizimi, fundshmëria janë vetëm një fragment i qenies. Rrënjët jetike dhe kuptimi filozofik i problemit të qenies duhet të merren parasysh nga ky pozicion. Nëse lidhni të gjitha fragmentet e qenies, të dyja anët, ju merrni pakufizimin. Është pafundësi sasiore dhe cilësore.
Kjo veçori është e natyrshme në të qenit në kuptimin e përgjithshëm, por jo në botën në tërësi ose në një objekt të veçantë. Në të njëjtën kohë, pavdekësia për një objekt të veçantë është në parim e pamundur, pasi ndërvepron vetëm me një rreth të kufizuar objektesh të tjera. Ato zbulojnë vetëm një numër të kufizuar pronash.
Prandaj, themeli i qenies ështëndërveprim. Pa të, ekzistenca nuk do të ishte në gjendje të shfaqej. Ndoshta vetëm ajo që ndërvepron. Për një person, kjo është veçanërisht e vërtetë. Për ne, diçka që nuk përcaktohet nga shqisat, vetëdija nuk mund të ekzistojë. Kjo nuk do të thotë aspak se ajo që ne nuk dimë nuk ekziston. Mund të ndërveprojë me diçka tjetër. Ajo ekziston, por nuk ekziston për ne.
Esenca e të qenit njeri
Kuptimi filozofik i konceptit të qenies duhet të konsiderohet edhe nga këndvështrimi i shoqërisë njerëzore. Thelbi i këtij koncepti për një individ të caktuar gjithashtu ka rëndësi. Njeriu është një qenie trupore, materiale. Ajo konsiderohet në filozofi si një gjë. Ai ndërvepron me objekte të tjera, duke i ndryshuar ato. Ky, për shembull, mund të jetë procesi i të ushqyerit. Ne hamë duke përpunuar ushqimin.
Por ndryshe nga të gjitha gjërat e tjera, njeriu ka aftësinë të pasqyrojë realitetin në mendjen e tij. Prandaj, ndikimi ynë në këtë temë është i qëllimshëm. Ajo kushtëzohet nga vetëdija. Kjo mënyrë ndërveprimi është specifike. Kjo aftësi e një personi ndryshon rrënjësisht qëndrimin e një individi ndaj njerëzve të tjerë, si dhe ndaj personalitetit të tij.
Marrëdhëniet në të cilat hyn një individ kushtëzohen nga puna. Në këtë rast, është një ndërveprim shoqëror që përfshin edhe një bazë shpirtërore.
Duke marrë parasysh kuptimin jetësor dhe filozofik të problemit të qenies, vlen të theksohet se konceptet e paraqitura veprojnë jo vetëm si një fenomen trupor ose objektiv. Kjo ekzistencëedhe shpirtërore. Kështu lidhet një person me realitetin shoqëror dhe natyror.
Kuptimi i subjektit të qenies ju lejon të shihni vlerën e brendshme të individit në tërësi. Kjo ju lejon të përqendroheni në ruajtjen e mjedisit natyror për njerëzit. Në këtë rast ai konsiderohet si qenie objekt-trupore. Në këtë rast, ai nuk mund të reduktohet në një kompleks informacioni ose një grup ndërveprimesh.
Njeriu kuptohet si një mikrokozmos i veçantë trupor-shpirtëror. Ai ndjek interesat e zhvillimit të sferës së tij shpirtërore duke ruajtur natyrën objektive-trupore. Ajo duhet të ruajë një mjedis natyror për ekzistencën e saj. Ky është kushti kryesor për ruajtjen e ekzistencës njerëzore si të tillë. Prandaj, një nga "gurët themelorë" në bazën teorike të humanizmit është një kuptim abstrakt filozofik i gjërave, ndërveprimit dhe vetive të tyre.
Shapes
Ka dy qasje për përkufizimin e kuptimit filozofik të problemit të qenies. Format kryesore të qenies ndahen në dy grupe sipas llojit të ekzistencës:
- Material.
- Perfekt.
Në rastin e parë, kjo formë nënkupton, për shembull, sistemin diellor. Qenia ideale është ideja e origjinës së saj.
Për nga natyra, kategoria e paraqitur mund të jetë:
- Ekzistenca është objektive. Karakteristika e tij është pavarësia nga vetëdija njerëzore.
- Qenia është subjektive. Është një pjesë integrale e ndërgjegjes njerëzore.
Përpër të kuptuar se çfarë është në rrezik, duhet të merrni parasysh kuptimin filozofik dhe format themelore të qenies. Pra, format e tij materiale mund të jenë:
- Substancat organike natyrale, të tilla si speciet biologjike.
- Objekte natyrale-inorganike. Kjo kategori përfshin planetët, yjet, detet, malet, etj.
- Sociale.
- Customized.
- Artificial. Këta janë mekanizma të krijuar nga njeriu.
Llojet ideale të ekzistencës janë:
- Ideali është objektiv (të menduarit, ligji).
- Ideali është subjektiv (p.sh. ëndrrat).
Ia vlen gjithashtu të theksohen format e mëposhtme të qenies:
- Ekzistenca e njeriut.
- Të jesh shpirtëror. Ky është uniteti i fillimit të pavetëdijshëm dhe të vetëdijshëm, njohuri që shprehet përmes të folurit.
- Ekzistenca e shoqërisë. Ky është uniteti i llojeve të veprimtarisë njerëzore. Një nëngrup i kësaj kategorie është ekzistenca e individualizuar dhe sociale.
- Të qenit gjëra, trupa, procese.
Ka lloje të ndryshme qeniesh:
- Gjendjet e natyrës (siç është një fatkeqësi natyrore).
- Mjedisi kryesor natyror që u ngrit përpara njeriut dhe ndërgjegjes së tij. Është parësore dhe objektive. Kjo nënkupton lindjen e njeriut dhe shfaqjen e shpirtit të tij pas natyrës. Ne jemi të lidhur pazgjidhshmërisht me mjedisin.
- Procese, gjëra që janë krijuar nga njerëzit. Kjo është natyrë dytësore.
Probleme të të kuptuarit filozofik të ekzistencës
Duke marrë parasysh se cili është kuptimi filozofik i kategorisë "qenie", vlen të thuhet seky koncept ka disa probleme kryesore:
- përcaktimi i ekzistencës;
- justifikimi i formave dhe llojeve të tij;
- uniteti dhe uniteti i ekzistencës;
- raporti midis pavdekësisë së qenies dhe asgjësimit të elementeve të saj individuale;
- kombinim i unitetit të kësaj kategorie me pavarësinë dhe larminë e elementeve të përmbajtjes së saj;
- pavarësia e realitetit nga një person, por në të njëjtën kohë përfshirja e tij objektive në procesin e përgjithshëm.
Një nga problemet më të rëndësishme të filozofisë mbetet krahasimi midis qenies reale dhe asaj potenciale.
Një problem tjetër i përjetshëm i shkencës filozofike në drejtimin e paraqitur është raporti i idealit dhe materialit. Ai u caktua si kryesori në filozofinë e marksizmit. Në të njëjtën kohë u krahasuan qenia dhe të menduarit, shpirti dhe natyra. Ekzistenca në këtë mësim nënkuptonte ekskluzivisht botën materiale.
Raporte të tilla u konsideruan në kontekstin e dy kategorive kryesore. E para prej tyre përcakton përparësinë e idealit ose materialit. Kategoria e dytë argumenton për mundësinë e njerëzimit për të njohur thelbin e ekzistencës.
Në varësi se cili prej fillimeve do të jetë prioritet, botëkuptimet filozofike ndahen në shkolla idealiste dhe materialiste. I dyti nga drejtimet e kësaj doktrine u mbrojt vazhdimisht nga Demokriti. Ai bëri supozimin se baza e gjithë ekzistencës është një grimcë e pandashme - një atom. Kjo grimcë nuk zhvillohet dhe është e padepërtueshme. Kjofilozofi besonte se gjithçka përbëhet nga një kombinim i ndryshëm atomesh. Demokriti ishte i mendimit se shpirti dhe vetëdija janë dytësore ndaj materialit. Shumë shkencëtarë i përmbahen kësaj deklarate, duke marrë parasysh kuptimin filozofik të problemit të qenies. Kategoria e qenies përkufizohet si një kombinim i caktuar i parimeve materiale dhe jomateriale. Por të gjithë filozofët e shohin këtë kombinim, sekuencë ndryshe.
Çështje
Duke marrë parasysh kategorinë e qenies, kuptimin dhe specifikat e saj filozofike, ia vlen t'i kushtohet vëmendje marrëdhënies së saj me materien dhe vetëdijen. Një ndërveprim i tillë është konkretizimi i ekzistencës. Llojet e saj kryesore janë vetëdija dhe materia. Njeriu është kryesisht një entitet material dhe fizik që krijon lidhje të ndryshme me botën e jashtme.
Sfera dhe kushti për jetën është bota materiale. Prandaj, njohuria për një mjedis të tillë është e nevojshme për çdo person. Njerëzit e ndërtojnë jetën e tyre me vetëdije, pasi vendosin qëllime dhe objektiva për veten e tyre, kuptojnë veten dhe të tjerët. Ne përpiqemi të arrijmë idealet duke zgjedhur mjetet e duhura për këtë. Bazuar në vetëdijen, ne zgjidhim në mënyrë kreative problemet që shfaqen.
Të kuptuarit e materies shpjegohet me metoda shkencore. Për këtë zhvillohen shkenca të caktuara, shpjegohen ngjarjet e realitetit. Para së gjithash, kërkimi në fushën e shkencës natyrore i kushtohet konceptit dhe zhvillimit të mjedisit material. Pothuajse në të gjitha pikëpamjet filozofike të antikitetit, ka pikëpamje për botën materiale.
Koncepte të ndryshme përdoren për të përshkruar botën materiale në procesin e studimit të kuptimit filozofik të kategorisë së qenies. Mund të jetë gjithashtu "natyrë", "materie", "kozmos", etj.
Deri në mesin e shekullit të 19-të, mbizotëronin konceptet mekanike që përshkruanin materien. Lëvizja mekanike, pandashmëria e atomit, inercia, pavarësia nga vetitë e hapësirës etj., konsideroheshin pa ndryshim atributet e tij integrale. Vetëm lënda konsiderohej përbërës material i realitetit.
Pra, për shembull, D. I. Mendeleev besonte se materia është një substancë që mbush hapësirën dhe ka peshë, masë. Me kalimin e kohës, në kuptimin e materies, në përkufizim u përfshinë edhe fushat fizike dhe elementët e tyre të ndryshueshëm. Asnjë specie tjetër nuk është gjetur ende.
Nën lëndë, ju duhet të kuptoni tërësinë e gjërave, fushave fizike, formacioneve të tjera që kanë një substrat nga i cili përbëhen.
ndërgjegje
Duke marrë parasysh se cili është kuptimi filozofik i qenies, vlen të theksohet se një nga kategoritë e saj është vetëdija. Problemi i të kuptuarit të tij është më i vështiri jo vetëm në filozofi, por edhe në shkencat e tjera. Shumë për natyrën e kësaj kategorie dihet tashmë për shkencën moderne.
Njohuritë jo vetëm për vetëdijen, por edhe për botëkuptimin, spiritualiteti ndihmon për të gjetur mënyra të reja për vetë-përmirësim. Kjo është një nga kategoritë themelore të filozofisë. Së bashku me "materien", "vetëdija" është baza përfundimtare e qenies. Nuk mund të gjenden koncepte më të gjera që e karakterizojnë atë.
A ekziston vetëdija jashtë njeriut, mund të përgjigjet vetëm me disasupozimet. Ekzistenca e botës materiale është pa dyshim. Bota dhe njeriu me vetëdijen e tij janë koncepte të vetë-mjaftueshme. Ato janë baza e materializmit. Idealizmi është një ekzistencë transhendente që synon të tregojë daljen nga qenia e botës së ndjeshme.
Kategoria e qenies, kuptimi dhe specifika e saj filozofike janë ndërtuar mbi konceptet e gjera të ndërgjegjes dhe materies. Forma e parë është një pasqyrim mendor i realitetit përreth. Nëpërmjet ndërgjegjes, një person e kupton veten. I motivon njerëzit për aktivitete, sjellje të caktuara. Vetëdija është një pronë ideale e trurit të njeriut. Kjo kategori nuk mund të preket apo peshohet, matet. Çdo operacion i tillë mund të kryhet vetëm në lidhje me botën materiale.
Truri i njeriut është bartës i vetëdijes, pasi është një formacion shumë i organizuar që ka shumë veti. Me ndihmën e tij ndodh vetëkontrolli, kryhen aktivitete praktike dhe menaxhimi.
Vështirësia kryesore në studimin e ndërgjegjes është indirekti i kërkimit. Kjo mund të bëhet vetëm përmes manifestimeve të tij në proceset e të menduarit, sjelljes dhe komunikimit dhe aktiviteteve të tjera. Studimi i kategorisë ideale është jashtëzakonisht i vështirë. Por dihet me siguri se ishte me ndihmën e vetëdijes që një person mori aftësinë për të perceptuar, kuptuar informacionin, për ta përdorur atë në aktivitetet e tij.
Kuptimi i ekzistencës njerëzore
Duke marrë parasysh kuptimin filozofik të problemeve të qenies, mund të vërehet se kjo është pyetja "pse ekziston ekzistenca?". Por një nga drejtimet interesante është studimipyetja "pse ekziston?". Pse u shfaqën kategori të tilla si materia dhe vetëdija, pse ekziston ekzistenca. Njerëzimi është përpjekur t'u përgjigjet këtyre pyetjeve me shekuj.
Për të kuptuar kuptimin filozofik të qenies, duhet të filloni me përkufizimin e një personi. Është dhënë nga E. Cassirer. Sipas mendimit të tij, njeriu është kryesisht një kafshë simbolike. Ai jeton në një realitet të ri të krijuar prej tij. Ky është një univers simbolik, i cili përbëhet nga një numër i panumërt i lidhjeve të shumta. Çdo fije e tillë mbështetet nga simboli që e përbën atë. Emërtime të tilla janë me shumë vlera. Simbolet janë pa fund, të pafund. Ato nuk janë aq shumë një përqendrim njohurish sa tregojnë një drejtim specifik. Ky është një plan i caktuar, një program jete.
Në kërkim të një përgjigjeje gjatë shqyrtimit të kuptimit filozofik të problemeve të qenies, vlen të përmendet se çështja e qëllimit të ekzistencës njerëzore lind nga dyshimet për mundësinë e një kuptimi të tillë. Ne nuk kemi akses në informacion në lidhje me takimin tonë. Dyshimi sugjeron se realiteti mund të jetë i paqëndrueshëm dhe i thyer, është absurd.
Ka tre qasje për zgjidhjen e problemit të kuptimit të qenies, të cilat mund të përkufizohen:
- Përtej qenies.
- E natyrshme në jetë në manifestimet e saj më të thella.
- Krijuar nga vetë njeriu.
E zakonshme në qasjet ndaj kuptimit të jetës
Kuptimi filozofik i problemeve të qenies konsiderohet nga pozicioni i tre qasjeve të paraqitura. Ata kanë diçka të përbashkët. Kjo është një përbërje komplekse, e cila nuk mund të vlerësohet qartë.
Nga njëNga ana tjetër, mund të vërehet se është e pamundur që të gjithë njerëzit të gjejnë një përgjigje për pyetjen për kuptimin e qenies, duke treguar kështu rezultatin përfundimtar të dëshiruar. Nuk mund të jetë e njëjtë për të gjithë. Kuptimi i të qenit, i ndërtuar sipas një modeli të vetëm, do ta skllavëronte një person. Ideja e përgjithshme nuk mund të zbatohet për të gjithë, pasi ajo vjen nga jashtë.
Të gjitha qasjet që zbatohen për kërkimin e kuptimit të jetës janë të natyrshme në solidaritetin dhe interesin për të zhvilluar njeriun në një person. Kështu, psikologu austriak A. Adler argumenton se thelbi, qëllimi i qenies, nuk mund të përcaktohet për një individ të veçantë. Kuptimi i jetës mund të përcaktohet vetëm në ndërveprim me botën e jashtme. Ky është një kontribut i caktuar për kauzën e përbashkët.
