Ekzistenca dhe thelbi i njerëzve. Thelbi filozofik i njeriut

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:50

Thelbi i një personi është një koncept filozofik që pasqyron vetitë natyrore dhe karakteristikat thelbësore që janë të natyrshme në të gjithë njerëzit në një mënyrë ose në një tjetër, duke i dalluar ata nga format dhe llojet e tjera të qenies. Për këtë çështje ka pikëpamje të ndryshme. Për shumë, ky koncept duket i qartë, dhe shpesh askush nuk mendon për të. Disa besojnë se nuk ka asnjë esencë të caktuar, ose të paktën është e pakuptueshme. Të tjerë argumentojnë se është i ditur dhe parashtrojnë një sërë konceptesh. Një këndvështrim tjetër i zakonshëm është se thelbi i njerëzve lidhet drejtpërdrejt me personalitetin, i cili është i ndërthurur ngushtë me psikikën, që do të thotë se duke e njohur këtë të fundit, mund të kuptohet thelbi i një personi.

Theksimet

Parakushti kryesor për ekzistencën e çdo individi njerëzor është funksionimi i trupit të tij. Është pjesë e mjedisit natyror që na rrethon. Nga ky këndvështrim, njeriu është një gjë ndër të tjera dhe pjesë e procesit evolucionar të natyrës. Por ky përkufizim është i kufizuar dhe nënvlerëson rolin e jetës së vetëdijshme aktive të individit,pa shkuar përtej pikëpamjes pasive-kontemplative karakteristike për materializmin e shekujve 17 dhe 18.

Në këndvështrimin modern, njeriu nuk është vetëm pjesë e natyrës, por edhe produkti më i lartë i zhvillimit të saj, bartësi i formës shoqërore të evolucionit të materies. Dhe jo thjesht një “produkt”, por edhe një krijues. Kjo është një qenie aktive, e pajisur me vitalitet në formën e aftësive dhe prirjeve. Nëpërmjet veprimeve të vetëdijshme, të qëllimshme, ai ndryshon në mënyrë aktive mjedisin dhe, gjatë këtyre ndryshimeve, ndryshon vetë. Realiteti objektiv, i transformuar nga puna, bëhet realitet njerëzor, "natyrë e dytë", "botë njerëzore". Pra, kjo anë e qenies paraqet unitetin e natyrës dhe njohurinë shpirtërore të prodhuesit, pra është e natyrës socio-historike. Procesi i përmirësimit të teknologjisë dhe industrisë është një libër i hapur i forcave thelbësore të njerëzimit. Duke e lexuar, mund të kuptohet termi "thelb i njerëzve" në një formë të objektivizuar, të realizuar dhe jo thjesht si një koncept abstrakt. Mund të gjendet në natyrën e veprimtarisë objektive, kur ka një ndërveprim dialektik të materialit natyror, forcave krijuese njerëzore me një strukturë të caktuar socio-ekonomike.

Kategoria "ekzistencë"

Ky term tregon ekzistencën e një individi në jetën e përditshme. Pikërisht atëherë shfaqet thelbi i veprimtarisë njerëzore, një marrëdhënie e fortë e të gjitha llojeve të sjelljes së personalitetit, aftësive dhe ekzistencës së tij me evolucionin e kulturës njerëzore. Ekzistenca është shumë më e pasur se esenca dhe qeniaforma e shfaqjes së saj, përfshin, përveç shfaqjes së forcës njerëzore, edhe një sërë cilësish shoqërore, morale, biologjike dhe psikologjike. Vetëm uniteti i të dy këtyre koncepteve formon realitetin njerëzor.

Kategoria "natyra njerëzore"

Në shekullin e kaluar, natyra dhe thelbi i njeriut u identifikuan dhe nevoja për një koncept të veçantë u vu në pikëpyetje. Por zhvillimi i biologjisë, studimi i organizimit nervor të trurit dhe gjenomit na bën ta shikojmë këtë raport në një mënyrë të re. Pyetja kryesore është nëse ekziston një natyrë njerëzore e pandryshueshme, e strukturuar që nuk varet nga të gjitha ndikimet, apo nëse është plastike dhe në ndryshim.

Filozofi amerikan F. Fukuyama beson se ekziston një dhe siguron vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë e ekzistencës sonë si specie, dhe së bashku me fenë, përbën vlerat tona më themelore dhe themelore. Një tjetër shkencëtar nga Amerika, S. Pinker, e përkufizon natyrën njerëzore si një grup emocionesh, aftësish njohëse dhe motivesh që janë të përbashkëta për njerëzit me një sistem nervor që funksionon normalisht. Nga përkufizimet e mësipërme rezulton se karakteristikat e individit njerëzor shpjegohen me vetitë e trashëguara biologjikisht. Megjithatë, shumë shkencëtarë besojnë se truri përcakton vetëm mundësinë e formimit të aftësive, por nuk i përcakton ato fare.

Thelbi në vetvete

Jo të gjithë e konsiderojnë të ligjshëm konceptin e "thelbit të njerëzve". Sipas tendencave të tilla si ekzistencializmi,nuk ka një esencë specifike gjenerike të një personi, pasi ai është një "thelb në vetvete". K. Jaspers, përfaqësuesi i saj më i madh, besonte se shkenca të tilla si sociologjia, fiziologjia dhe të tjera ofrojnë vetëm njohuri për disa aspekte individuale të ekzistencës njerëzore, por nuk mund të depërtojnë në thelbin e saj, që është ekzistenca (ekzistenca). Ky shkencëtar besonte se është e mundur të studiohet një individ në aspekte të ndryshme - në fiziologji si trup, në sociologji - një qenie sociale, në psikologji - një shpirt, e kështu me radhë, por kjo nuk i përgjigjet pyetjes se cila është natyra dhe thelbi i një personi.sepse ai gjithmonë përfaqëson diçka më shumë sesa mund të dijë për veten e tij. Afër këtij këndvështrimi dhe neopozitivistët. Ata mohojnë se ka ndonjë gjë të përbashkët në individ.

Ide për një person

Në Evropën Perëndimore, besohet se veprat e filozofëve gjermanë Scheller ("Pozicioni i njeriut në univers"), si dhe "Hapat e organikës dhe njeriut" të Plessner, botuar në 1928, shënuan fillimi i antropologjisë filozofike. Me të janë marrë ekskluzivisht një sërë filozofësh: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Mendimtarët e asaj kohe shprehën shumë ide të mençura për njeriun, të cilat ende nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre përcaktuese. Për shembull, Sokrati i nxiti bashkëkohësit e tij të njihnin veten e tyre. Thelbi filozofik i njeriut, lumturia dhe kuptimi i jetës shoqëroheshin me të kuptuarit e thelbit të njeriut. Apeli i Sokratit vazhdoi duke thënë: “Njihe veten dhe do të jeshi lumtur!" Protagora arsyetoi se njeriu është masa e të gjitha gjërave.

Në Greqinë e lashtë, për herë të parë lindi çështja e origjinës së njerëzve, por shpesh ajo vendosej në mënyrë spekulative. Filozofi Sirakuzian Empedokli ishte i pari që sugjeroi një origjinë natyrore evolucionare të njeriut. Ai besonte se gjithçka në botë drejtohet nga armiqësia dhe miqësia (urrejtja dhe dashuria). Sipas mësimeve të Platonit, shpirtrat jetojnë në botën e perandorisë. Ai e krahasoi shpirtin e njeriut me një karrocë, sunduesi i së cilës është Vullneti, dhe ndjenjat dhe mendja janë të lidhura me të. Ndjenjat e tërheqin atë poshtë - drejt kënaqësive të rënda materiale, dhe mendjes - lart, drejt realizimit të postulateve shpirtërore. Ky është thelbi i jetës njerëzore.

Aristoteli pa te njerëzit 3 shpirtra: racional, kafshë dhe bimor. Shpirti bimor është përgjegjës për rritjen, maturimin dhe plakjen e trupit, shpirti i kafshëve është përgjegjës për pavarësinë në lëvizje dhe gamën e ndjenjave psikologjike, shpirti racional është përgjegjës për vetëdijen, jetën shpirtërore dhe të menduarit. Aristoteli ishte i pari që kuptoi se thelbi kryesor i njeriut është jeta e tij në shoqëri, duke e përcaktuar atë si një kafshë shoqërore.

Stoikët e identifikuan moralin me spiritualitetin, duke hedhur një themel të fortë për idetë rreth tij si një qenie morale. Mund të kujtohet Diogjeni, i cili jetonte në një fuçi, i cili me një fener të ndezur në dritën e ditës kërkonte një person në turmë. Në mesjetë, pikëpamjet e lashta u kritikuan dhe u harruan plotësisht. Përfaqësuesit e Rilindjes përditësuan pikëpamjet e lashta, e vendosën Njeriun në qendër të botëkuptimit, hodhën themelet për Humanizmin.

Ohthelbi njerëzor

Sipas Dostojevskit, thelbi i njeriut është një mister që duhet zbardhur dhe ai që e merr përsipër këtë dhe e shpenzon gjithë jetën për të, të mos thotë se e ka kaluar kohën kot. Engelsi besonte se problemet e jetës sonë do të zgjidheshin vetëm kur një person njihet plotësisht, duke ofruar mënyra për ta arritur këtë.

Frolov e përshkruan atë si një subjekt të procesit socio-historik, si një qenie biosociale, të lidhur gjenetikisht me forma të tjera, por që dallohet nga aftësia për të prodhuar mjete pune, duke zotëruar fjalën dhe vetëdijen. Origjina dhe thelbi i njeriut gjurmohen më së miri në sfondin e natyrës dhe botës shtazore. Ndryshe nga kjo e fundit, njerëzit duken të jenë krijesa që kanë këto karakteristika kryesore: ndërgjegjen, vetëdijen, punën dhe jetën shoqërore.

Linnaeus, duke klasifikuar mbretërinë e kafshëve, e përfshiu njeriun në mbretërinë e kafshëve, por e klasifikoi atë, së bashku me majmunët e mëdhenj, në kategorinë e hominidëve. Ai vendosi Homo sapiens në krye të hierarkisë së tij. Njeriu është e vetmja qenie që ka vetëdije. Është e mundur falë të folurit të artikuluar. Me ndihmën e fjalëve, një person realizon veten, si dhe realitetin përreth. Ato janë qeliza parësore, bartëse të jetës shpirtërore, duke i lejuar njerëzit të shkëmbejnë përmbajtjen e jetës së tyre të brendshme me ndihmën e tingujve, imazheve ose shenjave. Një vend integral në kategorinë e "esencës dhe ekzistencës së njeriut" i përket punës. Kjo është shkruar nga klasikja politikeekonomi A. Smith, paraardhës i K. Marksit dhe student i D. Hume. Ai e përkufizoi njeriun si "kafshë pune".

Puna

Në përcaktimin e specifikave të thelbit të njeriut, marksizmi me të drejtë i kushton rëndësinë kryesore punës. Engelsi tha se ishte ai që përshpejtoi zhvillimin evolucionar të natyrës biologjike. Një person në punën e tij është plotësisht i lirë, ndryshe nga kafshët, në të cilat puna është e koduar. Njerëzit mund të bëjnë punë krejtësisht të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme. Ne jemi aq të lirë në punë saqë mund të mos punojmë edhe … Thelbi i të drejtave të njeriut qëndron në faktin se përveç detyrave të pranuara në shoqëri, ekzistojnë të drejta që i jepen individit dhe janë instrument i mbrojtjes së tij shoqërore. Sjellja e njerëzve në shoqëri rregullohet nga opinioni publik. Ne, si kafshët, ndjejmë dhimbje, etje, uri, dëshirë seksuale, ekuilibër etj., por të gjitha instinktet tona kontrollohen nga shoqëria. Pra, puna është një veprimtari e ndërgjegjshme, e asimiluar nga një person në shoqëri. Përmbajtja e vetëdijes u formua nën ndikimin e tij dhe fiksohet në procesin e pjesëmarrjes në marrëdhëniet industriale.

Thelbi social i një personi

Socializimi është procesi i përvetësimit të elementeve të jetës shoqërore. Vetëm në shoqëri asimilohet sjellja që nuk udhëhiqet nga instinktet, por nga opinioni publik, instinktet shtazore frenohen, pranohet gjuha, traditat dhe zakonet. Këtu, njerëzit përvetësojnë përvojën e marrëdhënieve industriale nga gjeneratat e mëparshme. Që nga Aristoteli, natyra sociale është konsideruar në qendër të strukturëspersonalitet. Marksi, për më tepër, thelbin e njeriut e shihte vetëm në natyrën shoqërore.

Personaliteti nuk i zgjedh kushtet e botës së jashtme, ai thjesht është gjithmonë në to. Socializimi ndodh për shkak të asimilimit të funksioneve shoqërore, roleve, marrjes së statusit shoqëror, përshtatjes me normat shoqërore. Në të njëjtën kohë, dukuritë e jetës shoqërore janë të mundshme vetëm përmes veprimeve individuale. Një shembull është arti, kur artistët, regjisorët, poetët dhe skulptorët e krijojnë me mundin e tyre. Shoqëria vendos parametrat e sigurisë sociale të individit, miraton programin e trashëgimisë sociale dhe ruan ekuilibrin brenda këtij sistemi kompleks.

Një person me pikëpamje fetare

Botëkuptimi fetar është një botëkuptim i tillë, baza e të cilit është besimi në ekzistencën e diçkaje të mbinatyrshme (shpirtrat, perënditë, mrekullitë). Prandaj, problemet e njeriut këtu konsiderohen përmes prizmit të hyjnores. Sipas mësimeve të Biblës, e cila përbën bazën e krishterimit, Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Le të ndalemi te ky mësim.

Zoti e krijoi njeriun nga b alta e tokës. Teologët modernë katolikë argumentojnë se kishte dy akte në krijimin hyjnor: i pari - krijimi i gjithë botës (Universi) dhe i dyti - krijimi i shpirtit. Në tekstet më të lashta biblike të hebrenjve, thuhet se shpirti është fryma e një personi, ajo që ai merr frymë. Prandaj, Zoti e fryn shpirtin përmes vrimave të hundës. Është e njëjtë me atë të një kafshe. Frymë pas vdekjespushon, trupi kthehet në pluhur dhe shpirti tretet në ajër. Pas ca kohësh, hebrenjtë filluan ta identifikojnë shpirtin me gjakun e një personi ose kafshe.

Bibla i cakton zemrës një rol të madh në thelbin shpirtëror të një personi. Sipas autorëve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të menduarit nuk ndodh në kokë, por në zemër. Ai përmban gjithashtu urtësinë e dhënë nga Zoti njeriut. Dhe koka ekziston vetëm që mbi të të rriten qime. Nuk ka asnjë aluzion në Bibël që njerëzit janë të aftë të mendojnë me kokën e tyre. Kjo ide pati një ndikim të madh në kulturën evropiane. Shkencëtari i madh i shekullit të 18-të, studiues i sistemit nervor, Buffon ishte i sigurt se një person mendon me zemër. Truri, sipas tij, është vetëm një organ ushqimor i sistemit nervor. Autorët e Dhiatës së Re njohin ekzistencën e shpirtit si një substancë e pavarur nga trupi. Por vetë koncepti është i pacaktuar. Jehovistët modernë interpretojnë tekstet e Dhiatës së Re në frymën e të Vjetërs dhe nuk e njohin pavdekësinë e shpirtit njerëzor, duke besuar se ekzistenca pushon pas vdekjes.

Natyra shpirtërore e njeriut. Koncepti i personalitetit

Njeriu është rregulluar në atë mënyrë që në kushtet e jetës shoqërore të jetë në gjendje të kthehet në një person shpirtëror, në një personalitet. Në literaturë, mund të gjeni shumë përkufizime të personalitetit, karakteristikave dhe shenjave të tij. Kjo është, para së gjithash, një qenie që me vetëdije merr një vendim dhe është përgjegjës për të gjitha sjelljet dhe veprimet e tij.

Thelbi shpirtëror i një personi është përmbajtja e personalitetit. Vendin qendror këtu e zë botëkuptimi. Ajo krijohet në procesin e veprimtarisë së psikikës, në të cilën dallohen 3 përbërës: kjoVullneti, Ndjenjat dhe Mendja. Në botën shpirtërore nuk ka asgjë tjetër përveç aktivitetit intelektual, emocional dhe motiveve vullnetare. Marrëdhënia e tyre është e paqartë, ata janë në një lidhje dialektike. Ka disa mospërputhje midis ndjenjave, vullnetit dhe arsyes. Balancimi midis këtyre pjesëve të psikikës është jeta shpirtërore e një personi.

Personaliteti është gjithmonë produkt dhe subjekt i jetës individuale. Ai formohet jo vetëm nga ekzistenca e tij, por edhe nga ndikimi i njerëzve të tjerë me të cilët bie në kontakt. Problemi i thelbit njerëzor nuk mund të konsiderohet i njëanshëm. Mësuesit dhe psikologët besojnë se është e mundur të flitet për individualizim personal vetëm nga koha kur një individ ka një perceptim për Vetveten e tij, formohet vetëdija personale, kur ai fillon të ndahet nga njerëzit e tjerë. Një person "ndërton" linjën e tij të jetës dhe sjelljen shoqërore. Në gjuhën filozofike, ky proces quhet individualizim.

Qëllimi dhe kuptimi i jetës

Koncepti i kuptimit të jetës është individual, pasi ky problem nuk zgjidhet nga klasa, jo nga kolektivat e punës, jo nga shkenca, por nga individët, individët. Zgjidhja e këtij problemi do të thotë të gjesh vendin tënd në botë, vetëvendosjen tënde personale. Për një kohë të gjatë, mendimtarët dhe filozofët kanë kërkuar një përgjigje për pyetjen pse jeton një person, thelbi i konceptit të "kuptimit të jetës", pse ai erdhi në botë dhe çfarë ndodh me ne pas vdekjes. Thirrja për vetë-njohje ishte mjedisi kryesor themelor i kulturës greke.

"Njih veten" - quhet Sokrati. Për këtë mendimtar, kuptimi i jetës njerëzore qëndron në filozofimin, kërkimin e vetvetes, tejkalimin e sprovave dhe injorancës (kërkimi për atë që do të thotë e mira dhe e keqja, e vërteta dhe e gabuara, e bukura dhe e shëmtuara). Platoni argumentoi se lumturia mund të arrihet vetëm pas vdekjes, në jetën e përtejme, kur shpirti - thelbi ideal i njeriut - është i lirë nga prangat e trupit.

Sipas Platonit, natyra e njeriut përcaktohet nga shpirti i tij, ose më mirë shpirti dhe trupi, por me epërsinë e fillimit hyjnor, të pavdekshëm mbi atë trupore, të vdekshme. Shpirti i njeriut, sipas këtij filozofi, përbëhet nga tre pjesë: e para është ideale-racionale, e dyta është epshore-vullnetare, e treta është instiktive-afektive. Cila prej tyre mbizotëron përcakton fatin e njeriut, kuptimin e jetës, drejtimin e veprimtarisë.

Krishterimi në Rusi adoptoi një koncept tjetër. Parimi më i lartë shpirtëror bëhet masa kryesore e të gjitha gjërave. Duke kuptuar mëkatësinë, vogëlsinë, madje edhe parëndësinë para idealit, duke u përpjekur për të, njeriu hap perspektivën e rritjes shpirtërore, vetëdija drejtohet drejt përmirësimit të vazhdueshëm moral. Dëshira për të bërë mirë bëhet thelbi i personalitetit, garantues i zhvillimit të tij shoqëror.

Në Epokën e Iluminizmit, materialistët francezë hodhën poshtë konceptin e natyrës njerëzore si një kombinim i materialit, substancës trupore dhe një shpirti të pavdekshëm. Volteri mohoi pavdekësinë e shpirtit dhe në pyetjen nëse ka drejtësi hyjnore pas vdekjes, ai preferoi të mbante"heshtje nderuese". Ai nuk ishte dakord me Paskalin se njeriu është një krijesë e dobët dhe e parëndësishme në natyrë, "një kallam që mendon". Filozofi besonte se njerëzit nuk janë aq patetikë dhe të këqij sa mendonte Pascal. Volteri e përkufizon njeriun si një qenie shoqërore që përpiqet të formojë "komunitete kulturore".

Kështu, filozofia e konsideron thelbin e njerëzve në kontekstin e aspekteve universale të qenies. Këto janë baza sociale dhe individuale, historike dhe natyrore, politike dhe ekonomike, fetare dhe morale, shpirtërore dhe praktike. Thelbi i njeriut në filozofi konsiderohet shumëpalësh, si një sistem integral, i unifikuar. Nëse ju mungon ndonjë aspekt i qenies, e gjithë tabloja shembet. Detyra e kësaj shkence është vetënjohja e njeriut, gjithmonë një kuptim i ri dhe i përjetshëm i thelbit, natyrës, fatit dhe kuptimit të ekzistencës së tij. Prandaj, thelbi i njeriut në filozofi është një koncept të cilit i drejtohen edhe shkencëtarët modernë, duke zbuluar aspektet e reja të tij.