Epoka e postmodernizmit në letërsi u shënua nga shfaqja e termave dhe koncepteve të reja. Një nga çelësat ishte simulakrumi, koncepti i të cilit u zhvillua nga mendimtarë të tillë si Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ky koncept është një nga konceptet kryesore në teorinë postmoderne.
Përkufizim
Nëse i përgjigjeni pyetjes "Çfarë është një simulacrum?" me fjalë të thjeshta, është një kopje e diçkaje që nuk e ka origjinalin. Gjithashtu, ky koncept mund të karakterizohet si një shenjë që nuk ka një objekt të caktuar. Kur shpjegohet koncepti i një simulacrum në rusisht, shpesh thuhet se është një "ngjashmëri e një ngjashmërie" ose një "kopje e një kopjeje". Ky koncept në vetvete u shfaq shumë kohë më parë - përsëri në antikitet. Me kalimin e kohës, shumë filozofë iu drejtuan asaj, duke ndryshuar ose plotësuar kuptimin e saj.
Historia e termit: antikiteti
Ky koncept u prezantua nga filozofi i lashtë grek Platoni. Në kuptimin e tij, një simulacrum nënkuptonte thjesht një imazh ose riprodhim: një fotografi, një vizatim, një ritregim.
Përdori termin dhe Lucretius, ai e përktheu konceptin e ikonës me këtë fjalë(ngjashmëria, shfaqja) e prezantuar nga Epikuri. Për këta dy mendimtarë, është një element që nuk bie në sy që vjen nga trupi. Lucretius besonte se simulakra janë tre llojesh: të shfaqura nga thellësia në sipërfaqe, që burojnë nga sipërfaqja dhe të dukshme vetëm në dritë, fantazitë e krijuara nga vizionet.
Mesjetë
Shkrimet teologjike të kësaj epoke thonë se njeriu - shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit - bëhet si pasojë e rënies vetëm një imazh, në fakt një simulakër. Ikonat u perceptuan gjithashtu si imazhe të Zotit, megjithatë, pati polemika për këtë çështje: dikush e perceptoi një qëndrim të tillë ndaj ikonës si idhujtari (Eusebius i Cezaresë), dhe dikush mbrojti ikonografinë (Gjoni i Damaskut).
Koha e re
Mendimi filozofik i kësaj epoke kishte për qëllim njohjen e realitetit dhe largimin e gjithçkaje që ndërhynte në këtë njohuri. Sipas Francis Bacon, një pengesë e tillë ishin të ashtuquajturit idhuj, të cilët një person ose i krijonte vetë ose i asimilonte (për shembull, një teatër, një familje, një qytet). Një idhull është një fantazmë, një gabim i mendjes.
Thomas Hobbes i lidh ato me punën e imagjinatës dhe me ëndrrat. Në kohët moderne, doktrina e imazheve dhe idhujve u zhvillua gjithashtu nga mendimtarë të tillë si H. Volf, A. Baumgarten.
Filozofi më i famshëm i Kohës së Re, Immanuel Kant kishte pozicionin e tij. Ai e mohoi trillimin, jo të konfirmuar nga përvoja, por në të njëjtën kohë njohu rolin domethënës të imagjinatës në punën e mendjes.
Epoka e postmodernizmit
Në Francë janë aktivë edhe filozofët Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille.zhvilloi konceptin e një simulakrumi. Në interpretimin e Bataille, ky është rezultat i shfaqjes në një vepër arti të fjalës "mistik", përvojë sovrane jetësore.
Deleuze u përpoq të rrëzonte teorinë e Platonit, në të cilën, siç besonte ai, simulacrum është thjesht një model i gabuar. Simulacrum, në kuptimin e Deleuze, është një kopje e pasuksesshme që krijon iluzionin e ngjashmërisë. Ai bie ndesh me imazhin dhe identifikohet me elementë të natyrës së jashtme. Filozofi e quajti këtë fenomen "triumfi i pretenduesit të rremë". Vetë simulakrumi mund të prodhojë kopjet e veta dhe të çojë në një mimikë të realitetit, duke krijuar një hiperrealitet.
Filozofët e postmodernizmit i janë drejtuar këtij termi për të treguar se arti dhe krijimtaria është krijimi i imazheve që shprehin gjendjen shpirtërore të një personi, larg realitetit.
Termit iu dha një kuptim i ri nga Jean Baudrillard, i cili e zbatoi atë edhe në realitetin shoqëror.
Çfarë është një simulacrum Baudrillard?
Filozofi besonte se ky term mund të quhet një fenomen social-kulturor, i cili merr një karakter të paqartë dhe joautentik. Filozofi e transferon përkufizimin nga kategoritë ontologjike dhe semiotike në realitet. Ai u përpoq ta shpjegonte simulakrumin si rezultat i procesit të simulimit - shfaqja e një fenomeni hiperreal me ndihmën e modeleve të reales, të cilat nuk kanë "origjinat dhe realitetin e vet". Prona e tij është aftësia për t'u fshehurMungesa e realitetit: për shembull, shteti është një imitues pushteti dhe opozita është një protestë.
Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis Deleuze dhe Baudrillard
Të dy mendimtarët besonin se bota moderne është plot simulakra, gjë që e bën të vështirë shikimin e realitetit. Filozofët, edhe pse u mbështetën në termin që prezantoi Platoni, mbrojtën të ashtuquajturën "përmbysje të platonizmit". Të dy vunë re gjithashtu riprodhimin serial të simulacra.
Dallimi themelor në të kuptuarit se çfarë është një simulacrum për këta dy filozofë ishte se për Deleuze ishte një koncept ekskluzivisht teorik, ndërsa Baudrillard-i pa aplikimin praktik të termit në jetën socio-kulturore të shoqërisë. Filozofët ndryshojnë edhe në kuptimet e koncepteve "imitim" dhe "simulim": për Deleuze, këto janë koncepte thelbësisht të kundërta dhe Baudrillard i lidh ato, duke e quajtur imitimin fazën e parë të simulimit. Baudrillard sheh gjithashtu zhvillimin e simulakrumit, duke dalluar tre faza në varësi të epokës historike. Për një filozof tjetër, simulakrumi është statik. Ekziston një ndryshim tjetër thelbësor në raportin e simulakrumit me të vërtetën: tek Deleuze ai e mohon atë, tek Baudrillard ai e zëvendëson atë. Përsa i përket lëvizjes së simulakrumit, mendimet ndryshojnë edhe këtu: Baudrillard beson se simulakrumi lëviz dhe zhvillohet në mënyrë lineare në histori, Deleuze - se është ciklik, duke u kthyer gjithmonë në pikënisjen e zhvillimit.
Katër faza të zhvillimit të imazhit sipas Baudrillard
Simulimi, sipas filozofit, është faza e fundit në evolucionin e imazhit. Në total, Baudrillard dallon katër faza:
- Bazëkopje e realitetit. Kjo mund të përfshijë, për shembull, një fotografi ose një video.
- Deformim dhe ndryshim i realitetit, si rezymeja e një punëkërkuesi.
- Falsifikim i realitetit dhe fshehje të mungesës së tij. Një simbol që fsheh mungesën e asaj që simbolizon.
- Shpërbërja e të gjitha lidhjeve me realitetin. Kalimi i një shenje nga kategoria e kuptimit në kategorinë e simulimit, duke u kthyer në një simulacrum. Nëse në fazën e mëparshme funksioni i tij ishte të fshehte mungesën e realitetit, tani kjo nuk është e nevojshme. Shenja nuk e fsheh mungesën e origjinalit.
Tre renditje simulakra sipas Baudrillard
Çdo epokë kishte llojin e vet të kopjes. Ato ndryshuan në përputhje me ndryshimin në ligjin e vlerave.
- Fake është një lloj simulakrumi që ekzistonte që nga fillimi i Rilindjes deri në Revolucionin Industrial.
- Prodhimi është specia mbizotëruese gjatë epokës industriale.
- Simulimi është lloji kryesor i realitetit modern.
Lloji i parë i simulakrumit varet nga ligjet natyrore të vlerës, i dyti - nga vlera e tregut, i treti - nga ligjet strukturore të vlerës.
Nuk kishte luftë të Gjirit
Kjo vepër është një përmbledhje e tre eseve të shkurtra nga Jean Baudrillard, e cila ilustron shumë qartë të kuptuarit e tij të konceptit të një simulacrum. Në titujt e veprave, filozofi i referohet shfaqjes "Nuk kishte luftë trojane" të Jean Giraudoux ("Nuk do të ketë luftë në Gji", "A ka vërtet një luftë në Gji", "Lufta nënuk kishte gji").
Autori i referohet Luftës së Gjirit. Ai argumenton se kjo ngjarje nuk ishte një luftë, pasi trupat amerikane të armatosura mirë pothuajse nuk sulmuan ato iraniane. Pothuajse asgjë nuk dihet për viktimat në anën kundërshtare të Amerikës. Njerëzit mësuan për luftimet përmes mediave, të cilat nuk e bënë të qartë se cilat ngjarje ndodhën në realitet dhe cilat ishin të shtrembëruara, të ekzagjeruara, të stilizuara.
Ideja kryesore e këtij koleksioni është t'u tregojë njerëzve sesi mediat moderne zëvendësojnë realitetin. Aftësia për të treguar për një incident në kohë reale e bën historinë për të më kuptimplotë dhe më të rëndësishme sesa vetë ngjarja.
"Simulacra dhe simulimi" nga Jean Baudrillard
Ky është një nga traktatet më domethënëse të filozofit. Në këtë vepër, ai eksploron lidhjet midis realitetit, simboleve dhe shoqërisë. Ka 18 kapituj në traktat. Secila prej tyre mund të përshkruhet si një vepër më vete.
Vlen të përmendet se një citat u zgjodh për epigrafin, duke iu referuar librit të Eklisiastiut të Dhiatës së Vjetër dhe duke shpjeguar se çfarë është një simulacrum:
Një simulakër nuk është aspak ajo që fsheh të vërtetën, është e vërteta që fsheh se nuk ekziston. Simulakrumi është e vërteta.
Por, në fakt, kjo frazë mungon në Eklisiasti.
Idetë kryesore të Simulacra dhe Simulimet e Baudrillard:
- Postmodernizmi është një kohë simulimi i përhapur. Realiteti është bërë model, kundërshtimi mes shenjës dhe realitetit është zhdukur.
- Shoqëria moderne Baudrillard e ka zëvendësuar realitetin me një imazh dhe një simbol, prandaj, e gjithë përvoja që ka marrë njerëzimi është një simulim.
- Shoqëria është aq e stërmbushur me simulakra sa çdo kuptim duket i parëndësishëm dhe i paqëndrueshëm. Mendimtari e quajti këtë fenomen "precesioni i simulacra".
- Ka një zhvendosje nga shenjat që maskojnë fenomenin në shenjat pas të cilave nuk qëndron. Kjo shënon fillimin e një epoke simulimi ku nuk ka Zot dhe nuk ka gjykim.
- Kur vjen epoka e simulimit, historia shndërrohet në mitologji, e kaluara bëhet fetish. Historia depërton në zhanrin e kinemasë, jo për shkak të nevojës për të riprodhuar ngjarjet e së kaluarës, por për shkak të nostalgjisë për referencën që humbi me ardhjen e hiperrealitetit.
- Kinemaja përpiqet të arrijë identitetin e plotë, maksimal me realen, por vetëm përkon me vetveten.
- Informacioni jo vetëm që nuk përkon me thelbin e fenomenit, por edhe e shkatërron atë, e neutralizon. Në vend që të nxisë komunikimin, në vend që të krijojë kuptim, informacioni vetëm i simulon ato. Me këto procese, sipas Baudrillard-it, media arrin kolapsin e çdo gjëje sociale.
