Max Scheler lindi dhe jetoi në një epokë ndryshimesh të shpejta shoqërore në botë, të cilat rezultuan në revolucione dhe luftëra. Botëkuptimi i tij u ndikua nga mësimet e shumë mendimtarëve gjermanë, idetë e të cilëve ai i takoi si student. Ai vetë u bë i famshëm në lidhje me antropologjinë e tij filozofike, të cilën e konsideroi në vitet e fundit të jetës së tij.
Artikulli jep informacion për biografinë e filozofit, jetën e tij personale, rrugën krijuese dhe kërkimin filozofik.
Biografi e shkurtër
Filozofi gjerman Max Scheler lindi më 22 gusht 1874 në Mynih. Nëna e tij, Sophia, ishte një adhuruese e judaizmit ortodoks. Babai, Gottlieb është një protestant.
Në njëzet vjeç, Max i ri mbaron shkollën e mesme dhe fillon studimet e tij të mëtejshme në universitete të ndryshme në vend:
- duke studiuar mjekësi, filozofi, psikologji në Mynih;
- sociologjia dhe filozofia e Simmel dhe Dilthey në Berlin;
- filozofitë e Eucken dhe Liebman;
- ekonomia kombëtare e Pierstoff;
- gjeografia e Regel;
- mbrondisertacion nën Aiken;
- i nënshtrohet një stazhi në Universitetin e Heidelberg;
- fillon punën në Universitetin e Jena.
Në shtator 1899, ai ndryshon fenë e tij, duke pranuar katolicizmin. Në vitin 1902, ai u takua me Husserl.
Filozofi ka studiuar në universitete të ndryshme në vend. Kështu ishte edhe me punën e tij. Në periudha të ndryshme ai dha mësim në universitetet e Mynihut, Göttingen, Këln dhe Frankfurt. Ai u ngrit në gradën e profesorit. Gjatë kësaj kohe, ai shkroi dhe botoi shumë nga veprat e tij shkencore.
Vdekja e kapërceu në Frankfurt më 19 maj 1928. Trupi u varros në varrezat jugore të Këlnit.
Jeta private
Scheler u martua zyrtarisht tre herë në jetën e tij. Gruaja e tij e parë ishte Amelia Ottilie, me të cilën u martua në 1899. Nga martesa e tyre, djali Wolfgang lindi në 1906. Pas trembëdhjetë vjetësh jetë, Max Scheler divorcohet dhe martohet me Maria Furtwängler.
Në vitin 1920, ai takohet me Maria Shea, por ai do të divorcohet nga gruaja e tij e dytë vetëm në 1923. Një vit më pas do të legjitimojë lidhjen me dashnoren, e cila një javë pas vdekjes do të sjellë në jetë djalin e tij Maks Georg. Ajo gjithashtu do të redaktojë dhe botojë veprat e mbledhura të mendimtarit gjerman pas vdekjes së tij.
Fazat krijuese
Studiuesit e rrugës krijuese të filozofit dallojnë dy faza kryesore. Në të parën prej tyre, Max Scheler eksploron çështje që lidhen me etikën, ndjenjat, fenë. Kjo periudhë zgjati deri rreth1922. Në atë kohë, ai ishte në kontakt të ngushtë me Husserl.
Etapa e dytë zgjati deri në vdekjen e shkencëtarit, ajo iu kushtua interpretimit të Hyjnisë si të papërfunduar, si diçka që shkon në rrugën e bërjes së bashku me kozmosin dhe historinë njerëzore.
Çështjet që ka trajtuar filozofi në veprën e tij mund të gjenden duke studiuar veprat e tij. Përkthimi i tyre nga gjermanishtja në rusisht do të ndihmojë popullatën rusishtfolëse në këtë.
Pjesa kryesore
Një nga veprat më të famshme të Shelerit është përgjigja e tij ndaj "Pozicioni i njeriut në hapësirë" të Heidegger-it. Në të, ai theksoi nevojën për formimin e antropologjisë filozofike, e cila do të bëhej shkenca themelore e thelbit njerëzor.
Për herë të parë ai do t'i prezantojë këto mendime në vitin 1927 në "Shkollën e Urtësisë" për të pranishmit me ndihmën e raportit "Gjendja e veçantë e njeriut", të cilin më pas do ta finalizojë dhe riemërojë.
Në veprën, e cila ka përkthimin e saj nga gjermanishtja në rusisht, autori e sheh njeriun si pjesë të jetës së egër. Libri i përket periudhës së fundit të punës së mendimtarit.
Antropologjia filozofike
Max Scheler ishte më i shqetësuar për thelbin e njeriut. Ai u përpoq t'i përgjigjej pyetjes: çfarë është një person? Mendimtari e kuptoi se ishte mjaft e vështirë për të gjetur një përgjigje, pasi një person është shumë i gjerë dhe i larmishëm për të gjetur një përkufizim për të.
Ideja e tij u formua në kohët e trazirave të dhunshme shoqërore, kur bota dridhej nga luftërat e përgjakshme. Për më tepër, kombi gjerman ishte, si askush tjetër,të përfshirë në këto ngjarje. Scheler Max, librat e të cilit njihen në të gjithë botën, i vuri vetes detyrën të zhvillonte një doktrinë që mund të zgjidhte problemet më të mprehta kombëtare. Ai kërkoi të gjente një mënyrë shpëtimi për popullin e tij.
Një tipar i rëndësishëm i antropologjisë së tij ishte pohimi i një mosmarrëveshjeje të caktuar në botën e brendshme të njerëzve. Filozofi vendosi nga dy llojet e kulturave që ekzistonin në antropologjinë perëndimore, të zgjidhte ndjenjën e turpit dhe jo të fajit. Në të njëjtën kohë, ai besonte se një shoqëri moderne e zhvilluar kërkon sakrifica të mëdha nga nevojat natyrore të njerëzve. Ai e quajti këtë fenomen mbi-intelektualizëm.
Sipas mendimit të tij, një person vetë duhet të kuptojë dhe të jetë i vetëdijshëm për mospërputhjen e tij në sistemin e qenies. Ai duhet të përmbushë me shumë përgjegjësi rolin e tij në këtë sistem të unifikuar. Një nga çështjet më të rëndësishme të shoqërisë moderne, ai e konsideroi përgjegjësinë e çdo personi për ekzistencën e qytetërimit njerëzor.
