Historicizmi dhe dialektika e Hegelit

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Georg Hegel është një filozof gjerman i shekullit të 19-të. Sistemi i tij pretendon të jetë universal në shtrirje. Filozofia e historisë zë një vend të rëndësishëm në të.

Dialektika e Hegelit është një pikëpamje e zhvilluar e historisë. Historia në kuptimin e tij shfaqet si një proces i formimit dhe vetë-zhvillimit të shpirtit. Përgjithësisht nga Hegeli konsiderohet si realizim i logjikës, pra, vetëlëvizje e një ideje, një lloj koncepti absolut. Për frymën, si temë kryesore, domosdoshmëria historike dhe logjike është njohja e vetvetes.

Fenomenologjia e shpirtit

Një nga idetë e rëndësishme filozofike të zhvilluara nga Hegeli është fenomenologjia e shpirtit. Shpirti për Hegelin nuk është një kategori individuale. Kjo nuk i referohet frymës së një subjekti individual, por një parimi mbipersonal që ka rrënjë shoqërore. Shpirti është "unë" që është "ne" dhe "ne" që është "unë". Domethënë është një komunitet, por përfaqëson një individualitet të caktuar. Kjo është edhe dialektika e Hegelit. Forma e një individi është një formë universale për shpirtin, kështu që konkretiteti, individualiteti është i natyrshëm jo vetëm në një person individual, por edhe në çdo shoqëri apo fe, doktrinë filozofike. Shpirti njeh vetveten, identitetin e tij me objektin, prandaj përparimi në njohje është përparim në liri.

Koncepti i tjetërsimit

Dialektika e Hegelit është e lidhur ngushtë me konceptin e tjetërsimit, të cilin ai e konsideron një fazë të pashmangshme në zhvillimin e çdo gjëje. Subjekti i procesit të zhvillimit ose njohjes percepton çdo objekt si diçka të huaj për të, krijon dhe formon këtë objekt, i cili vepron si një lloj pengese ose diçka që dominon subjektin.

Tjetërsimi vlen jo vetëm për logjikën dhe njohjen, por edhe për jetën shoqërore. Fryma e objektivizon veten në forma kulturore dhe shoqërore, por të gjitha janë forca të jashtme në raport me individin, diçka e huaj që e ndrydh, kërkon ta nënshtrojë, thyejë. Shteti, shoqëria dhe kultura në tërësi janë institucione të represionit. Zhvillimi i njeriut në histori është tejkalimi i tjetërsimit: detyra e tij është të zotërojë atë që e detyron, por në të njëjtën kohë është krijimi i tij. Kjo është dialektika. Filozofia e Hegelit i vendos njeriut detyrën: ta transformojë këtë forcë në mënyrë që të jetë një shtrirje e lirë e qenies së tij.

Qëllimi i tregimit

Për Hegelin, historia është një proces përfundimtar, domethënë ka një qëllim të përcaktuar qartë. Nëse qëllimi i dijes është të kuptuarit e absolutes, atëherë qëllimi i historisë është formimi i një shoqërie të njohjes reciproke. Ajo zbaton formulën: Unë jam ne, dhe ne jemi unë. Ky është një bashkësi individësh të lirë që e njohin njëri-tjetrin si të tillë, e njohin vetë komunitetin si kusht të domosdoshëm për realizimin e individualitetit. Dialektika e Hegelit manifestohet edhe këtu: individi është i lirë vetëm përmesshoqërinë. Një shoqëri e njohjes reciproke, sipas Hegelit, mund të ekzistojë vetëm në formën e një shteti absolut, dhe filozofi e kupton atë në mënyrë konservative: është një monarki kushtetuese. Hegeli gjithmonë besonte se historia tashmë kishte ardhur në fund, madje fillimisht i lidhi pritshmëritë e tij me aktivitetet e Napoleonit.