Antropologjia politike është një nga degët e shkencës antropologjike. Si është ajo? Antropologjia klasike biologjike dhe politike duhet të konsiderohen fusha më të ngushta të studimit të shkencës antropologjike, e cila mund të përfaqësohet si një grup njohurish shkencore në lidhje me natyrën e njeriut dhe veprimtarinë e tij. Para së gjithash, në kuadrin e kësaj shkence konsiderohet antropologjia sociale dhe kulturore. Formimi i të parit prej tyre ndodhi në shekullin XIX. Karrigia e parë për të studiuar atë u shfaq në 1980 në Universitetin e Liverpool. Themeluesi i saj ishte J. Fraser.
Historia e Shkencës
Antropologjia filozofike e shekujve 18-19, e cila përfshinte koncepte të ndryshme, shërbeu si bazë e shkencës moderne antropologjike. Në rrjedhën e procesit të grumbullimit të informacionit u bë diferencimi i fushës së njohurive. Kishte një ndarje të shkencave të ndryshme: ekonomi politike, sociologji, psikologji, histori,filologji etj. Paralelisht me këtë u formua më tej antropologjia, e cila studionte popujt që nuk ishin pjesë e botës së qytetëruar.
Sot antropologjia është e ndarë në dy seksione dhe përbëhet nga fizike dhe kulturore. Në rastin e parë, bëhet fjalë për studimin e strukturës fizike të njeriut dhe origjinës së tij. Në të dytën, kultura e popujve të ndryshëm studiohet në kuadrin e një kompleksi të tërë disiplinash.
Zhvillimi i një seksioni të ri
Merita për zhvillimin e themeleve teorike të antropologjisë politike i takon antropologut të shquar amerikan Lewis Henry Morgan (1818-1881). Librat e tij Lidhja e Saune ose Iroquois (1851; përkthim rusisht 1983) dhe Ancient Society (1877; përkthim rusisht 1934) trajtojnë format e organizimit shoqëror të shoqërive parahistorike. Idetë e tij u bënë bazë për veprën e Friedrich Engels (vitet 1820-1895) "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit" (1884). Pikërisht kësaj periudhe i përket fillimi i historisë së antropologjisë politike.
Në mesin e shekullit XX. filloi formimi i një tendence të re të lidhur me ngushtimin e objektit të kërkimit: procesi i akumulimit të njohurive i bëri shkencëtarët të angazhoheshin në një studim më të thelluar të disa aspekteve të kulturës, si teknologjia, organizimi shoqëror, familja dhe martesa. marrëdhëniet, besimet, etj.
Në të njëjtën kohë, zgjerimi i kufijve të përkohshëm të kërkimit është bërë i rëndësishëm. Kishte nevojë edhe për më afërmarrëdhëniet me shkencat e lidhura, si ekonomia, demografia, sociologjia, etj. Si rezultat, filluan të shfaqen seksione të reja të antropologjisë kulturore, në veçanti, u formua një disiplinë e veçantë e lidhur me shkencat politike, e quajtur antropologjia politike.
Koncept
Fusha e antropologjisë politike mbulon analizën e pushtetit, udhëheqjes dhe ndikimit të tyre në të gjitha aspektet sociale, kulturore, simbolike, rituale dhe politike. Ai përfshin shqyrtimin e shoqërive shtetërore dhe joshtetërore - format e pushtetit dhe dominimit, dinamikën e identitetit politik, dhunën sociale dhe politike, nacionalizmin, përkatësinë etnike, kolonializmin, luftën dhe paqen, si dhe mënyrat e pajtimit politik dhe ndërtimit të paqes.
Si një nga qëllimet kërkimore të antropologjisë politike, u bë studimi i mekanizmave të pushtetit dhe institucioneve të kontrollit në shoqëritë parashtetërore dhe tradicionale që kishin mbijetuar deri në atë kohë. Sipas disa ekspertëve, interesi për të studiuar institucione të tilla kërkonte justifikimin e menaxhimit të kolonive, që u krye nga fuqitë evropiane.
Mund të thuhet se objekt i antropologjisë politike është një “njeri politik”, i cili është edhe subjekt i krijimtarisë politike. Gjithashtu, kjo disiplinë merr parasysh aftësitë e saj, kufijtë, specifikat e ndikimit në mjedisin social dhe shpirtëror të shoqërisë.
Antropologjia politike studion gjithashtu se si kryhet një studim krahasues i organizimit politikshoqëri.
Studimi i kësaj disipline shkencore ofron një bazë të pasur empirike dhe teorike për zhvillimet e mëtejshme ndërkombëtare në fushën e disiplinave politike, punës humanitare, qeverisjes ndërkombëtare, shtetërore dhe lokale, diplomacisë ndërkombëtare dhe punës transnacionale për të drejtat e njeriut.
Metodologji
Kur merren parasysh metodat e antropologjisë politike, rëndësia më e madhe i kushtohet vëzhgimit, pyetjes, nxjerrjes së informacionit nga kategori të ndryshme burimesh, ku përfshihen materiale të botuara, dokumente arkivore, raporte të studiuesve të fushave të ndryshme shkencore etj.
Baza e vëzhgimit është fiksimi i drejtpërdrejtë vizual i dukurive që janë me interes për studiuesin. Ky lloj vëzhgimi quhet i thjeshtë. Saktësia e tij ndikohet nga kohëzgjatja e studimit në terren. Idealisht, duhet të zgjasë pak më shumë se një vit kalendarik, për shkak të nevojës për t'u përshtatur me mjedisin, e cila zgjat rreth dy deri në tre muaj.
Një lloj tjetër quhet vëzhgim i përfshirë. Gjatë zbatimit të tij, studiuesi, nëpërmjet metodës së zhytjes së thellë, përfshihet në kulturën e studiuar, për një kohë të gjatë rregullon gjithçka që lidhet me jetën e saj.
Anketa zakonisht merr formën e një bisede individuale. Mund të kryhet sipas një plani të paracaktuar, ose mund të marrë formën e një dialogu të lirë. Mund të jetë gjithashtu një intervistë ose një pyetësor.
Antropologët përdorin gjithashtu metoda dhe mënyra të anketimit masivpërpunimi statistikor, karakteristikë e sociologjisë dhe shkencave politike.
Për të marrë informacion nga kategori të tjera burimesh, duhen përdorur metoda shtesë. Në veçanti, metodat e studimit të burimit, një disiplinë e veçantë e shkencës historike, përdoren për të punuar me dokumente të shkruara.
Metodologjia e përgjithshme e kërkimit antropologjik bazohet në metoda funksionale, strukturore, krahasuese-historike dhe tipologjike.
Zhvillimi i shkencës
Antropologjia politike doli të ishte një prirje relativisht e vonë në antropologjinë sociale dhe kulturore. Midis viteve 1940 dhe mesit të viteve 1960, një brez specialistësh të kësaj fushe u bashkua jashtëzakonisht shumë për të krijuar një kanun dhe për të përcaktuar një program për këtë shkencë. Por përveç kësaj periudhe të shkurtër, përkufizimi i politikës dhe përmbajtja e saj në antropologji ka qenë vazhdimisht aq i përhapur sa politika mund të gjendet kudo, ajo ka qenë në bazën e pothuajse të gjitha problemeve të disiplinës gjatë historisë së saj gati shekullore. Në vitin 1950, shkencëtari politik David Easton kritikoi antropologët politikë se e shihnin politikën thjesht si një çështje të marrëdhënieve të pushtetit dhe pabarazisë. Sot, pranueshmëria e antropologjisë ndaj përhapjes së pushtetit dhe shtetësisë konsiderohet si një nga pikat e saj të forta.
Bota objektive motivon antropologjinë politike ashtu siç ndërton dhe rindërton botën në të cilën gjenden ndjekësit e saj. Një antropologji e politikës mund të mendohet në termat e një historie intelektuale të krijuar në radhë të parëHegjemonia kulturore britanike në botën perandorake anglishtfolëse, dhe më pas hegjemonia kulturore e Shteteve të Bashkuara mbi një sistem botëror të dominuar nga çështjet e Luftës së Ftohtë. Pika e kthesës kritike në këtë disiplinë ishte rënia e perandorisë dhe humbja e amerikanëve në Luftën e Vietnamit. Këto dy ngjarje nënkuptonin për shumë shkencëtarë kalimin në postmodernizëm.
Lidhjet dhe pikat kryesore të politikave
Tre aspekte mund të njihen në marrëdhënien midis antropologjisë dhe politikës. Në epokën e parë formuese (1879-1939), specialistët studionin politikën pothuajse rastësisht midis interesave të tyre të tjera. Në këtë rast mund të flitet vetëm për “antropologjinë e politikës”. Në fazën e dytë (1940-1966), antropologjia politike zhvilloi një sistem njohurish të strukturuara dhe diskurs të vetëdijshëm. Faza e tretë filloi në mesin e viteve 1960, kur i gjithë ky specializim disiplinor ishte në telashe serioze.
Ndërsa paradigmat e reja sfiduan sistemet e mëparshme mbizotëruese të njohurive shtrënguese, antropologjia politike fillimisht u decentralizua dhe më pas u dekonstruktua. Kthesa politike e lidhur me gjeografinë, historinë sociale, kritikën letrare dhe, mbi të gjitha, feminizmin, ringjalli preokupimin e antropologjisë me pushtetin dhe pafuqinë. Veçanërisht u shqua puna e shkencëtarëve joperëndimorë në këto fusha. Politikanët filluan të lexojnë Edward Said me të njëjtin interes që lexuan Evans-Pritchard dhe e panë punën e Homi-Bhabha-s po aq të vështirë sa ajo e Victor Turner.
Interesi i rinovuarpër historinë materiale dhe intelektuale të teksteve që studion antropologjia politike.
Teoria e Sistemeve (1940-53)
Disiplina mori nxitjen e saj të vërtetë kur "funksionalizmi strukturor" britanik u përplas me shtetet e mëdha afrikane të centralizuara. Ato u ngjanin më shumë monarkive dhe republikave të Evropës sesa komuniteteve të vogla apo shoqërive aborigjene me të cilat janë mësuar antropologët politikë.
Vepra kryesore e kësaj epoke, Sistemet Politike Afrikane (1940), ishte një koleksion prej tetë esesh të redaktuar nga Meyer Fortes dhe E. Evans-Pritchard, analizat strukturore të të cilëve janë bërë klasike në këtë fushë. Kjo temë është kritikuar ashpër nga disa afrikanë dhe shumë antropologë amerikanë për të qenë të kufizuar në mënyrë të panevojshme në shtrirje, duke injoruar historinë duke theksuar primitivitetin, duke i shërbyer administratës koloniale, duke neglizhuar shkencat e tjera shoqërore dhe duke qenë kritik ndaj shkencave politike pa vonesë. Funksionalizmi strukturor në zhvillimin e antropologjisë politike i dha asaj një model për studimin krahasues të sistemeve politike. Disa nga konceptet e tij madje janë zbatuar, megjithëse në mënyrë kritike, në malësitë e Guinesë së Re në Melanezi. Për një kohë të shkurtër, kjo shërbeu si një alternativë ndaj qasjes politike dhe ekonomike të orientuar historikisht në analizën e organizatës vendase amerikane.
Qasje strukturore-funksionale e bazuar në metodën kushtetuese, e fokusuar në institucionet politike, të drejtat, detyrat dhe rregullat. Pak osenuk kishte fare vëmendje për iniciativat individuale, strategjitë, proceset, luftërat për pushtet apo ndryshimet politike. Sistemet Politike nga Edmund Leach (1954) paraqiti një kritikë të brendshme të paradigmës së sistemeve, duke sugjeruar në vend të kësaj ekzistencën e alternativave politike me ndryshime që ndodhin në procesin e vendimmarrjes së individëve dhe grupeve. Më e rëndësishmja, Leach sugjeroi se zgjedhjet e njerëzve janë rezultat i një dëshire të vetëdijshme ose të pavetëdijshme për pushtet. Lich e konsideronte atë një tipar universal njerëzor.
Teoria e proceseve dhe veprimeve (1954-66)
Shumë në përgjigje të shkencave të tjera shoqërore, kur ato filluan të kryenin punë në terren në vendet e reja të pavarura të botës së tretë, u bë detyrë e antropologjisë politike të krijonte zhvillimet e veta. Duke refuzuar rindërtimin kushtetues dhe prirjen e mëparshme tipologjike, antropologët filluan të studiojnë strukturat politike ndërshtetërore, plotësuese dhe paralele dhe lidhjen e tyre me pushtetin zyrtar. Përkatësia etnike dhe politika elitare në vendet e reja inkurajuan një theksim te lëvizjet shoqërore, lidershipi dhe konkurrenca. Të zhytur historikisht në fushën e ndryshimeve të shpejta institucionale, ekspertët e kanë ndërtuar analizën e tyre të politikave rreth kontradiktave, konkurrencës dhe konfliktit.
Ndër konceptet kryesore të antropologjisë moderne politike, teoria e veprimit (më vonë e quajtur teoria e praktikës) ka dhënë paradigmën dominuese të shkencës. Etnografë politikë si Bailey dhe Boisseyen kanë studiuar subjekte, strategji dhe procese individualevendimmarrje në arenën politike. Paradigma të ngjashme si transaksionizmi, teoria e lojës dhe ndëraksionizmi simbolik kanë përqafuar gjithashtu politikën. Një fjalor i ri hapësinor dhe procesor filloi të zëvendësonte fjalorin e sistemeve: fusha, konteksti, arena, pragu, faza dhe lëvizja u bënë fjalë kyçe. Në koleksionin e punimeve Antropologjia Politike (1966), për të cilën Victor Turner shkroi një parathënie, politika u përkufizua si procese që lidhen me përcaktimin dhe zbatimin e qëllimeve publike, si dhe me arritjen dhe përdorimin.
Postmodernizmi, shkenca antropologjike dhe politika
Epoka moderne e shkencës sociale të antropologjisë politike filloi në fund të viteve 1960, me shfaqjen e disiplinave të reja. Në këtë kohë, gjashtë paradigma ishin shfaqur dhe bashkëjetuan me sukses: neo-evolucionizmi, teoria kulturore-historike, ekonomia politike, strukturalizmi, teoria e veprimit dhe teoria e procesit. Në kontekstin e betejave politike të botës së tretë, dekolonizimit dhe njohjes së kombeve të reja, një kritikë në rritje ndaj formave të reja të imperializmit dhe neoimperializmit (ndonjëherë të quajtur edhe imperializëm ekonomik) është bërë një nga tendencat e kësaj shkence. Lufta e Vietnamit (1965-73) ishte katalizatori për Kathleen Goff, e cila bëri thirrje për një studim antropologjik të imperializmit, revolucioneve dhe kundërrevolucioneve. Puna e Talal Asadit ishte fillimi i një analize kritike të marrëdhënies problematike të antropologjisë me kolonializmin britanik.
Ekonomia politike ka dalë sërish në pah me një nga format e saj më radikale, marksizmin, duke fituarforcë në analizën e politikës së botës së tretë. Marksizmi i ri strukturor revizionist e ktheu vëmendjen ndaj formave politike që varionin nga familja dhe farefisnia në botët koloniale dhe postkoloniale të shkëmbimit të pabarabartë, varësisë dhe moszhvillimit. Neglizhimi i kushteve historike, klasore dhe interesave konkurruese në atë që është quajtur në këtë paradigmë (pas Wallerstein), në skajet e sistemit modern botëror, ka tërhequr disa kritika. Një nga tendencat më emocionuese është zhvilluar nga historianët e Azisë Jugore. Këta studiues, së bashku me antropologët dhe studiuesit e letërsisë, filluan të çmontojnë historiografinë perandorake të nënkontinentit në një përpjekje për të rindërtuar aktivitetet politike të grupeve vartëse. Zëri kryesor antropologjik ishte Bernard Kohn, studimet e të cilit për marrëdhëniet e pushtetit në Indinë koloniale stimuluan antropologjinë e politikës për të rimenduar më tej imperializmin, nacionalizmin, rebelimin fshatar, klasën dhe gjininë.
Politika publike, hegjemonia dhe rezistenca
Antropologjia politike është anuar më shumë drejt studimit të kolonializmave të kaluar, është bërë e vështirë ose e pakëndshme të bësh punë në terren në shtetet ku pasiguria politike, lufta civile, dhuna dhe terrori janë bërë të zakonshme. Studimet e situatave të tilla lindën, e bashkë me to edhe kritika specifike ndaj pushtetit shtetëror dhe abuzimeve të tij. Antropologjia politike u shfaq në histori të lokalizuara dhe specifike të rezistencës, kontestimit dhe përgjegjësisë. U zbulua rezistenca mikropolitike ndaj shtetitnë "historitë gojore kundërhegjemonike, përralla, kulte kamionësh, festivale daulle". Ai u bë një koncept kyç i idesë së rezistencës, elementët e një kundërshtimi të tillë u romantizuan dhe u përdorën në mënyrë të tepruar, në mënyrë që të pasqyronin pranimin jokritik të koncepteve të hegjemonisë nga Gramsci dhe Raymond Williams. Hegjemonia u vendos në ekspozita etnografike, u gjend në data të paharrueshme dhe monumentalizëm, duke i kthyer me ndërgjegje konceptet e pronës dhe kulturës materiale në antropologjinë politike
Preokupimi me mekanizmin e pushtetit dhe marrëdhënien e pushtetit me dijen (marrë kryesisht nga shkrimet e Michel Foucault) ndaloi involucionin e specializimit të kësaj shkence. Brenda antropologjisë së politikës, u shfaq një paradigmë e re mikropolitike (Ferguson 1990) në të njëjtën kohë me lëvizjet globale transdisiplinore, studimet e kolonive, studimet e tjera racore dhe studimet feministe. E gjithë kjo ka bërë që konceptet e njohura si pushteti, historia, kultura dhe klasa në fokus të problematikës së kësaj shkence.
Letërsi
Në kohë të ndryshme dhe në vende të ndryshme, janë botuar shumë libra që mbulojnë aspekte të ndryshme të kësaj disipline. Një nga këto vepra është vepra e Ludwig Woltmann “Antropologjia Politike. Një studim mbi ndikimin e teorisë evolucionare në doktrinën e zhvillimit politik të kombeve”, shkruar mbi njëqind vjet më parë. Për herë të parë u shfaq në Rusisht në 1905. Autori (vitet 1871-1907) është një filozof, antropolog dhe sociolog i famshëm gjerman. Libri i L. Voltman "Antropologjia Politike" është një nga veprat më të mira klasike,e cila merret me teorinë racore. Ajo ende nuk e ka humbur rëndësinë e saj për shkak të çështjeve të rëndësishme të ngritura nga autori.
Ndër autorët modernë vendas duhet veçuar teksti shkollor i N. N. Kradin "Antropologjia Politike". Shkencëtari është një arkeolog dhe antropolog i famshëm sovjetik dhe rus.
Në "Antropologjinë Politike" të tij N. N. Kradin paraqet një paraqitje sistematike të historisë së mësimeve poliantropologjike, paraqet një analizë të shkollave dhe prirjeve kryesore moderne në këtë disiplinë. Gjithashtu është paraqitur një studim i themeleve sociobiologjike dhe kulturore të pushtetit, formave të shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë. "Antropologjia Politike" e Kradinit përfshin gjithashtu studime për strukturën e pushtetit dhe procesin e evolucionit të udhëheqjes që u zhvillua në lloje të ndryshme shoqërish. Shqyrtohen edhe arsyet e shfaqjes së shtetit, mënyrat e politogjenezës, llojet dhe format e shtetësisë.
Një vepër tjetër interesante u shkrua nga Andrey Savelyev dhe quhet Imazhi i armikut. Rasologjia dhe antropologjia politike”. Libri mbledh të dhëna dhe ide të ndryshme të konsideruara nga shkenca të tilla si antropologjia fizike, shkenca racore, historia, shkenca politike dhe filozofia. Autori përpiqet të përdorë mjete të ndryshme metodologjike për të paraqitur shkaqet e armiqësisë mes njerëzve.
Artikulli prezantoi metodat, qëllimet, objektivat dhe themelet e zhvillimit të antropologjisë politike, si dhe përkufizimin e termit dhe përshkrimin e koncepteve kryesore të kësaj disipline.
