Locke John, "Një ese mbi mirëkuptimin njerëzor": përmbajtja, komente

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

Locke John, në Një Ese mbi Kuptimin Njerëzor, thotë se pothuajse e gjithë shkenca, me përjashtim të matematikës dhe moralit, dhe pjesa më e madhe e përvojës sonë të përditshme, i nënshtrohet opinionit ose gjykimit. Ne i bazojmë gjykimet tona në ngjashmërinë e fjalive me përvojat tona dhe përvojat që kemi dëgjuar nga të tjerët.

"Një ese mbi mirëkuptimin njerëzor" është vepra themelore e Locke

Locke merr në konsideratë marrëdhënien midis arsyes dhe besimit. Ai e përkufizon arsyen si aftësinë që ne përdorim për të marrë gjykim dhe njohuri. Besimi është, siç shkruan John Locke në Një Ese mbi Kuptimin Njerëzor, njohja e zbulesës dhe ka të vërtetat e saj që arsyeja nuk mund t'i zbulojë.

Arsyeja, megjithatë, duhet përdorur gjithmonë për të përcaktuar se cilat zbulesa janë vërtet zbulesa nga Perëndia dhe cilat janë bërë nga njeriu. Së fundi, Locke e ndan të gjithë kuptimin njerëzor në tre shkenca:

• filozofia natyrore, osetë mësosh gjëra për të fituar njohuri;
• etikë, ose të mësosh se si të veprosh më mirë;
• logjika, ose studimi i fjalëve dhe shenjave.

Pra, le të analizojmë disa nga idetë kryesore të paraqitura në "Një ese mbi kuptimin njerëzor" të John Locke.

Analizë

Në veprën e tij, Locke e zhvendosi në mënyrë efektive fokusin e filozofisë së shekullit të shtatëmbëdhjetë në metafizikë, në problemet themelore të epistemologjisë dhe se si njerëzit mund të fitojnë njohuri dhe kuptim. Ai kufizon ashpër shumë aspekte të të kuptuarit njerëzor dhe funksionet e mendjes. Risia e tij më e habitshme në këtë drejtim është refuzimi i teorisë së lindjes së njerëzve me njohuri të lindura, të cilën filozofë si Platoni dhe Dekarti u përpoqën ta vërtetonin.

Idea tabula rasa

Locke zëvendëson teorinë e njohurive të lindura me konceptin e tij të nënshkrimit, tabula rasa ose slate bosh. Me idetë e tij, John Locke përpiqet të tregojë se secili prej nesh ka lindur pa asnjë njohuri: ne jemi të gjithë "propozime bosh" në lindje.

Locke ndërton një argument të fortë kundër ekzistencës së njohurive të lindura, por modeli i njohurive që ai propozon në vend të tij nuk është pa të meta. Duke theksuar nevojën për përvojë si një parakusht për njohuri, Locke minimizon rolin e mendjes dhe neglizhon të marrë në konsideratë në mënyrë adekuate se si dija ekziston dhe ruhet në mendje. Me fjalë të tjera, si e mbajmë mend informacionin dhe çfarë ndodh me njohuritë tona kur nuk mendojmë për të, dhe është përkohësisht jashtë ndërgjegjes sonë. Edhe pse në Një ese mbi një njeritë kuptuarit” John Locke diskuton në detaje se cilat objekte të përvojës mund të njihen, ai i lë lexuesit pak ide se si funksionon mendja për të përkthyer përvojën në njohuri dhe për të kombinuar disa përvoja me njohuri të tjera për të klasifikuar dhe interpretuar informacionin e ardhshëm.

Locke paraqet idetë "të thjeshta" si njësinë bazë të të kuptuarit njerëzor. Ai argumenton se ne mund ta zbërthejmë të gjithë përvojën tonë në këto pjesë të thjeshta, themelore që nuk mund të "copëzohen" më tej. Për shembull, në libër, John Locke prezantoi idenë e tij përmes një karrige të thjeshtë prej druri. Ajo mund të ndahet në njësi më të thjeshta që perceptohen nga mendjet tona përmes një shqise, përmes shqisave të shumta, përmes reflektimit ose përmes një kombinimi ndjesie dhe reflektimi. Kështu, "karrigia" perceptohet dhe kuptohet nga ne në disa mënyra: si kafe ashtu edhe e fortë, si në përputhje me funksionin e tij (për t'u ulur mbi të), ashtu edhe si një formë specifike që është unike për objektin "karrige". Këto ide të thjeshta na lejojnë të kuptojmë se çfarë është një "karrige" dhe ta njohim atë kur biem në kontakt me të. Në përgjithësi, në filozofi, dija është një veprim ose proces i vetëm ose i vazhdueshëm mendor i përvetësimit të njohurive dhe të kuptuarit përmes të menduarit, përvojës dhe ndjenjave. Siç mund ta shihni, Locke e perceptoi këtë proces disi ndryshe.

Burimet

Në këtë drejtim, filozofia e Locke me teorinë e tij të cilësive parësore dhe dytësore bazohet në hipotezën korpuskulare të Robert Boyle, mikut dhe bashkëkohësit të Locke. Sipas hipotezës korpuskulare, të cilën Lockee konsideruar si fotografia më e mirë shkencore e botës në kohën e tij, e gjithë materia përbëhet nga grimca ose trupa të vogla, të cilat janë shumë të vogla, ato janë individuale dhe pa ngjyrë, pa shije, pa zë dhe pa erë. Rregullimi i këtyre grimcave të padukshme të materies i jep objektit të perceptimit cilësitë e tij parësore dhe dytësore. Cilësitë kryesore të një objekti përfshijnë madhësinë, formën dhe lëvizjen e tij.

Për Locke në filozofi, njohuria është një proces mendor i lidhur me vlerësimin, njohurinë, të mësuarit, perceptimin, njohjen, memorizimin, të menduarit dhe të kuptuarit, të cilat çojnë në ndërgjegjësimin për botën që na rrethon. Ato janë parësore në kuptimin që këto cilësi ekzistojnë pavarësisht se kush i percepton ato. Cilësitë dytësore përfshijnë ngjyrën, erën dhe shijen, dhe ato janë dytësore në kuptimin që mund të perceptohen nga vëzhguesit e objektit, por nuk janë të brendshme për objektin. Për shembull, forma e një trëndafili dhe mënyra e rritjes së tij janë parësore sepse ekzistojnë pavarësisht nëse respektohen apo jo. Megjithatë, skuqja e trëndafilit ekziston vetëm për vëzhguesin në kushtet e duhura të ndriçimit dhe nëse shikimi i vëzhguesit funksionon normalisht. John Locke në një ese mbi mirëkuptimin njerëzor sugjeron se meqenëse ne mund të shpjegojmë gjithçka në kuptimin e ekzistencës së vetëm trupave dhe cilësive parësore, nuk kemi arsye të mendojmë se cilësitë dytësore kanë një bazë reale në botë.

Mendimi dhe perceptimi

Sipas Locke, çdo ide është objekt i ndonjë veprimi të perceptimit dhe mendimit. Ideja - në përputhje me filozofinëLocke është objekti i menjëhershëm i mendimeve tona, ajo që ne perceptojmë dhe asaj që i kushtojmë vëmendje në mënyrë aktive. Ne gjithashtu i perceptojmë disa gjëra pa i menduar as për to, dhe këto gjëra nuk vazhdojnë të ekzistojnë në mendjen tonë sepse nuk kemi arsye të mendojmë për to ose t'i kujtojmë ato. Këto të fundit janë objektet me vlera minimale. Kur ne perceptojmë cilësitë dytësore të një objekti, ne në fakt po perceptojmë diçka që nuk ekziston jashtë mendjes sonë. Në secilin prej këtyre rasteve, Locke argumentoi se akti i perceptimit ka gjithmonë një objekt të brendshëm - gjëja që perceptohet ekziston në mendjen tonë. Për më tepër, objekti i perceptimit ndonjëherë ekziston vetëm në mendjet tona.

Shqyrtimet e një eseje mbi kuptimin njerëzor të John Locke sugjerojnë se një nga aspektet më konfuze të gjykimeve të Locke është fakti se perceptimi dhe të menduarit janë ndonjëherë, por jo gjithmonë, i njëjti veprim.

Esenca dhe qenia

Diskutimi i Locke për thelbin ose qenjen mund të duket konfuz sepse vetë Locke nuk duket të jetë i bindur për ekzistencën e tij. Megjithatë, filozofia e Locke-it e ruan këtë koncept për disa arsye. Së pari, ai duket se mendon se ideja e thelbit është e nevojshme për të kuptuar gjuhën tonë. Së dyti, koncepti i esencës zgjidh problemin e këmbënguljes përmes ndryshimit. Për shembull, nëse një pemë është vetëm një koleksion idesh si "i gjatë", "gjelbër", "gjethe", etj., atëherë çfarë duhet të ndodhë nëse pema është e shkurtër dhe pa gjethe? A e ndryshon thelbin ky grup i ri cilësish?"pemë"?

Nga përmbajtja e Esesë mbi Kuptimin Njerëzor të John Locke, bëhet e qartë se thelbi i një objekti ruhet pavarësisht çdo ndryshimi. Arsyeja e tretë që Locke duket i detyruar të pranojë nocionin e esencës është të shpjegojë se çfarë i bashkon idetë që ekzistojnë në të njëjtën kohë, duke i bërë ato një gjë të ndryshme nga çdo gjë tjetër. Thelbi ndihmon për të sqaruar këtë unitet, megjithëse Locke nuk është shumë specifik për mënyrën se si funksionon. Për Locke, çështja është se cilat cilësi të objekteve janë të varura dhe cilat janë të pavarura.

Idetë e Locke në kontekstin e filozofisë botërore

Pikëpamja e Locke se njohuritë tona janë shumë më të kufizuara nga sa mendohej më parë, ndahej nga mendimtarë të tjerë të shekujve të shtatëmbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë. Për shembull, Locke u mbështet nga Descartes dhe Hume, megjithëse Locke ndryshon thelbësisht nga Descartes në kuptimin pse kjo njohuri është e kufizuar.

Rezultati

Megjithatë, për Locke, fakti që njohuritë tona janë të kufizuara është më shumë filozofik sesa praktik. Locke thekson se vetë fakti që ne nuk i marrim seriozisht dyshimet e tilla skeptike për ekzistencën e botës së jashtme është një shenjë se ne jemi jashtëzakonisht të vetëdijshëm për ekzistencën e botës.

Qartësia dërrmuese e idesë së një bote të jashtme dhe fakti që ajo konfirmohet nga të gjithë, përveç të çmendurve, është e rëndësishme për Locke në vetvete. Megjithatë, Locke beson se ne nuk do ta bëjmë kurrëdo të jemi në gjendje të dimë të vërtetën kur bëhet fjalë për shkencën natyrore. Në vend që të na inkurajojë që të mos shqetësohemi më për shkencën, Locke thotë se duhet të jemi të vetëdijshëm për kufijtë.