Në çdo libër shkollor mbi filozofinë, mund të lexoni se John Locke është një përfaqësues i shquar i epokës së Epokës së Re. Ky mendimtar anglez la një përshtypje të madhe te mjeshtrit e mëvonshëm të mendjeve të Iluminizmit. Letrat e tij u lexuan nga Volteri dhe Ruso. Idetë e tij politike ndikuan në Deklaratën Amerikane të Pavarësisë. Sensionalizmi i Locke u bë pikënisja nga e cila u zmbrapsën Kanti dhe Hume. Dhe ideja se dija njerëzore varet drejtpërdrejt nga perceptimi shqisor, i cili formon përvojën, fitoi popullaritet ekstrem gjatë jetës së mendimtarit.
Një përshkrim i shkurtër i filozofisë së Kohës së Re
Në shekujt XVII-XVIII, shkenca dhe teknologjia filluan të zhvillohen me shpejtësi në Evropën Perëndimore. Kjo ishte koha e shfaqjes së koncepteve të reja filozofike të bazuara në materializmin, metodën matematikore dhe përparësinë e përvojës dhe eksperimentit. Por, siç ndodh shpesh, mendimtarët ndahen në dy kampe të kundërta. Këta janë racionalistëtempiristët. Dallimi midis tyre ishte se të parët besonin se ne i nxjerrim njohuritë tona nga idetë e lindura, ndërsa të dytat besonin se ne përpunojmë informacionin që hyn në trurin tonë nga përvoja dhe ndjesitë. Megjithëse "peng pengues" kryesor i filozofisë së epokës së re ishte teoria e dijes, megjithatë, mendimtarët, bazuar në parimet e tyre, parashtruan ide politike, etike dhe pedagogjike. Sensacionalizmi i Locke, për të cilin do të diskutojmë këtu, përshtatet mirë në këtë foto. Filozofi i përkiste kampit të empiristëve.
Biografi
Gjeniu i ardhshëm lindi në vitin 1632 në qytetin anglez Wrington, Somerset. Kur ngjarjet revolucionare shpërthyen në Angli, babai i John Locke, një avokat provincial, mori pjesë aktive në to - ai luftoi në ushtrinë e Cromwell. Në fillim, i riu u diplomua në një nga institucionet arsimore më të mira të asaj kohe, Shkolla Westminster. Dhe më pas ai hyri në Oksford, i cili që në mesjetë ishte i njohur për mjedisin e tij akademik universitar. Locke mori një diplomë master dhe punoi si mësues grek. Së bashku me mbrojtësin e tij, Lordin Ashley, ai udhëtoi shumë. Në të njëjtën kohë, ai u interesua për problemet sociale. Por për shkak të radikalizimit të situatës politike në Angli, Lord Ashley emigroi në Francë. Filozofi u kthye në atdheun e tij vetëm pas të ashtuquajturit "revolucion i lavdishëm" i vitit 1688, kur Uilliami i Oranzhit u shpall mbret. Mendimtari e kaloi pothuajse të gjithë jetën e tij në izolim, pothuajse një vetmitar, por ai mbajti poste të ndryshme qeveritare. Miku i tij ishte Lady Dameris Masham, në rezidencën e së cilësai vdiq nga astma në 1704.
Aspektet kryesore të filozofisë
Pikëpamjet e Locke u formuan mjaft herët. Një nga mendimtarët e parë vuri re kontradikta në filozofinë e Dekartit. Ka punuar shumë për identifikimin dhe sqarimin e tyre. Locke krijoi sistemin e tij pjesërisht për ta kundërshtuar atë kartezian. Racionalizmi i francezit të famshëm e neveriti atë. Ai ishte përkrahës i të gjitha llojeve të kompromiseve, përfshirë edhe në fushën e filozofisë. Nuk është çudi që ai u kthye në atdheun e tij gjatë "revolucionit të lavdishëm". Në fund të fundit, ky ishte viti në të cilin u arrit një kompromis midis forcave kryesore kundërshtare në Angli. Pikëpamjet e ngjashme ishin karakteristike për mendimtarin në qasjen e tij ndaj fesë.
Kritika ndaj Dekartit
Në veprën tonë "Një ese mbi mendjen njerëzore" ne shohim konceptin pothuajse të formuar të Locke. Ai foli atje kundër teorisë së "ideve të lindura", e cila u promovua dhe u bë shumë e njohur nga René Descartes. Mendimtari francez ndikoi shumë në idetë e Locke. Ai u pajtua me teoritë e tij për të vërtetën e caktuar. Ky i fundit duhet të jetë një moment intuitiv i ekzistencës sonë. Por me teorinë se të jesh do të thotë të mendosh, Locke nuk u pajtua. Të gjitha idetë që konsiderohen të lindura, sipas filozofit, në fakt nuk janë. Fillimet që na janë dhënë nga natyra përfshijnë vetëm dy aftësi. Është vullnet dhe arsye.
Teoria e Xhon Lokut për Sensacionalizmin
Nga këndvështrimi i një filozofi, i vetmi burim i çdo ideje njerëzore është përvoja. Ai, siç besonte mendimtari, përbëhet nga beqarëperceptimet. Dhe ato, nga ana tjetër, ndahen në të jashtme, të njohura nga ne në ndjesi dhe të brendshme, domethënë reflektime. Vetë mendja është diçka që pasqyron dhe përpunon në mënyrë unike informacionin që vjen nga shqisat. Për Locke, ndjesitë ishin parësore. Ata gjenerojnë njohuri. Në këtë proces, mendja luan një rol dytësor.
Mësimdhënia rreth cilësive
Është në këtë teori që materializmi dhe sensacionalizmi i J. Locke janë më të dukshme. Përvoja, - argumentoi filozofi, - gjeneron imazhe që ne i quajmë cilësi. Këto të fundit janë parësore dhe dytësore. Si t'i dallojmë ato? Cilësitë primare janë të përhershme. Ato janë të pandashme nga sendet ose objektet. Cilësi të tilla mund të quhen figura, dendësia, shtrirja, lëvizja, numri etj. Dhe çfarë është shija, aroma, ngjyra, tingulli? Këto janë cilësi dytësore. Ato janë të përhershme, mund të ndahen nga gjërat që i lindin. Ato gjithashtu ndryshojnë në varësi të subjektit që i percepton ato. Kombinimi i cilësive krijon ide. Këto janë një lloj imazhi në trurin e njeriut. Por ato i referohen ideve të thjeshta. Si dalin teoritë? Fakti është se, sipas Locke, ka ende disa aftësi të lindura në trurin tonë (ky është kompromisi i tij me Dekartin). Ky krahasim, kombinim dhe shpërqendrim (ose abstraksion). Me ndihmën e tyre, idetë komplekse lindin nga ato të thjeshta. Kështu ndodh procesi i njohjes.
Ide dhe metoda
Teoria e Xhon Lokut për sensacionalizmin jo vetëm që shpjegon origjinën e teorive nga përvoja. Ajo gjithashtu ndanide të ndryshme sipas kritereve. E para prej tyre është vlera. Sipas këtij kriteri, idetë ndahen në të errëta dhe të qarta. Ato gjithashtu grupohen në tre kategori: reale (ose fantastike), adekuate (ose jo në përputhje me modelet) dhe të vërteta dhe të rreme. Klasa e fundit mund t'i atribuohet gjykimeve. Filozofi foli edhe se cila është metoda më e përshtatshme për arritjen e ideve reale dhe adekuate, por edhe të vërteta. Ai e quajti atë metafizike. Kjo metodë përbëhet nga tre hapa:
- analizë;
- copëtim;
- klasifikime.
Mund të thuash se Locke në fakt e transferoi qasjen shkencore në filozofi. Idetë e tij në këtë drejtim rezultuan jashtëzakonisht të suksesshme. Metoda e Locke-it dominoi deri në shekullin e 19-të, derisa u kritikua nga Gëte në poezitë e tij se nëse dikush dëshiron të studiojë diçka të gjallë, fillimisht e vret atë, pastaj e copëton në copa. Por ende nuk ka asnjë sekret të jetës - ka vetëm pluhur në duar …
Rreth gjuhës
Sujacionalizmi i Locke u bë arsyetimi për shfaqjen e të folurit njerëzor. Filozofi besonte se gjuha lindi si rezultat i të menduarit abstrakt te njerëzit. Fjalët janë në thelb shenja. Shumica e tyre janë terma të përgjithshëm. Ato lindin kur një person përpiqet të nxjerrë në pah tipare të ngjashme të objekteve ose fenomeneve të ndryshme. Për shembull, njerëzit vunë re se një lopë e zezë dhe një e kuqe janë në të vërtetë e njëjta specie kafshësh. Prandaj, një term i zakonshëm është shfaqur për përcaktimin e tij. Locke justifikoi ekzistencën e gjuhës dhekomunikimi nga e ashtuquajtura teoria e sensit të përbashkët. Interesante, në një përkthim të mirëfilltë nga anglishtja, kjo frazë tingëllon pak më ndryshe. Ajo shqiptohet si "mendje e shëndoshë". Kjo e shtyu filozofin që njerëzit përpiqeshin të abstraktonin nga individi për të krijuar një term abstrakt, me kuptimin e të cilit të gjithë ishin dakord.
Ide politike
Megjithë jetën e izoluar të filozofit, ai nuk ishte i huaj për aspiratat e shoqërisë përreth. Ai është autor i "Dy traktate mbi shtetin". Idetë e Locke për politikën reduktohen në teorinë e "ligjit natyror". Mund të quhet një përfaqësues klasik i këtij koncepti, i cili ishte shumë në modë në kohët moderne. Mendimtari besonte se të gjithë njerëzit kanë tre të drejta themelore - jetën, lirinë dhe pronën. Për të qenë në gjendje t'i mbrojë këto parime, njeriu u largua nga gjendja e natyrës dhe krijoi shtetin. Prandaj, kjo e fundit ka funksionet përkatëse, të cilat konsistojnë në mbrojtjen e këtyre të drejtave themelore. Shteti duhet të garantojë respektimin e ligjeve që ruajnë liritë e qytetarëve dhe ndëshkojnë shkelësit. John Locke besonte se në lidhje me këtë pushteti duhet të ndahet në tre pjesë. Këto janë funksione legjislative, ekzekutive dhe federale (nën këtë të fundit, filozofi kuptoi të drejtën për të bërë luftë dhe për të vendosur paqen). Ato duhet të menaxhohen nga organe të veçanta, të pavarura. Locke mbrojti gjithashtu të drejtën e njerëzve për t'u rebeluar kundër tiranisë dhe është i njohur për zhvillimin e parimeve të revolucionit demokratik. Megjithatë, ai është një nga mbrojtësit e tregtisë së skllevërve, si dhe autoriarsyetimi politik për politikën e kolonistëve të Amerikës së Veriut që morën tokë nga indianët.
Sundimi i Ligjit
Parimet e sensacionalizmit të D. Locke shprehen edhe në doktrinën e tij të kontratës shoqërore. Shteti, nga këndvështrimi i tij, është një mekanizëm që duhet të bazohet në përvojën dhe sensin e shëndoshë. Qytetarët heqin dorë nga e drejta e tyre për të mbrojtur jetën, lirinë dhe pronën e tyre, duke ia lënë një shërbim të veçantë. Ajo duhet të mbajë rendin dhe zbatimin e ligjeve. Për ta bërë këtë, një qeveri zgjidhet me pëlqimin e popullit. Shteti duhet të bëjë gjithçka për të mbrojtur lirinë dhe mirëqenien e individit. Atëherë ai do t'i bindet ligjit. Për këtë është kontrata sociale. Nuk ka asnjë arsye për t'iu bindur arbitraritetit të një despoti. Nëse pushteti është i pakufizuar, atëherë është një e keqe më e madhe se mungesa e një shteti. Sepse në rastin e fundit, një person të paktën mund të mbështetet tek vetja. Dhe nën despotizëm, ai është përgjithësisht i pambrojtur. Dhe nëse shteti e shkel marrëveshjen, njerëzit mund të kërkojnë të drejtat e tyre dhe të tërhiqen nga marrëveshja. Ideali i mendimtarit ishte një monarki kushtetuese.
Rreth personit
Sensualizmi - filozofia e J. Locke - ndikoi gjithashtu në parimet e tij pedagogjike. Meqenëse mendimtari konsideroi se të gjitha idetë vijnë nga përvoja, ai arriti në përfundimin se njerëzit lindin me aftësi absolutisht të barabarta. Ata janë si një fletë bosh. Ishte Locke ai që e bëri të njohur frazën latine tabula rasa, domethënë një tabelë në të cilën ende nuk është shkruar asgjë. Kështu e imagjinoitruri i një të porsalinduri, një fëmijë, ndryshe nga Dekarti, i cili besonte se ne kemi njohuri të caktuara nga natyra. Prandaj, nga këndvështrimi i Locke, mësuesi, duke "futur në kokë" idetë e duhura, në një renditje të caktuar mund të formojë mendjen. Edukimi duhet të jetë fizik, mendor, fetar, moral dhe i punës. Shteti duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme që arsimi të jetë në nivel të mjaftueshëm. Nëse ai ndërhyn me iluminizmin, atëherë, siç besonte Locke, ai pushon së përmbushuri funksionet e tij dhe humbet legjitimitetin e tij. Një gjendje e tillë duhet ndryshuar. Këto ide u morën më pas nga figurat e iluminizmit francez.
Hobbes dhe Locke: cilat janë ngjashmëritë dhe ndryshimet në teoritë e filozofëve?
Jo vetëm Dekarti ndikoi në teorinë e sensacionalizmit. Thomas Hobbes, filozofi i famshëm anglez që jetoi disa dekada më parë, ishte gjithashtu një figurë shumë domethënëse për Locke. Edhe veprën kryesore të jetës së tij - "Një ese mbi mendjen njerëzore" - ai e përpiloi sipas të njëjtit algoritëm si u shkrua "Leviathani" i Hobsit. Ai zhvillon mendimet e paraardhësit të tij në doktrinën e gjuhës. Ai huazon teorinë e tij të etikës relativiste, duke rënë dakord me Hobsin se konceptet e së mirës dhe të së keqes nuk përkojnë me shumë njerëz, dhe vetëm dëshira për t'u argëtuar është motori më i fortë i brendshëm i psikikës. Megjithatë, Locke është një pragmatist. Ai nuk synon të krijojë një teori të përgjithshme politike, siç bën Hobs. Përveç kësaj, Locke nuk e konsideron gjendjen natyrore (pa shtetësi) të njeriutnjë luftë e të gjithëve kundër të gjithëve. Në fund të fundit, ishte pikërisht me këtë dispozitë që Hobbes justifikoi pushtetin absolut të monarkut. Për Locke, njerëzit e lirë mund të jetojnë gjithashtu spontanisht. Dhe ata formojnë një shtet vetëm duke negociuar mes tyre.
Ide fetare
Filozofia e J. Locke - sensacionalizmi - u pasqyrua në pikëpamjet e tij mbi teologjinë. Mendimtari besonte se krijuesi i përjetshëm dhe i mirë krijoi botën tonë të kufizuar në kohë dhe hapësirë. Por gjithçka që na rrethon ka një larmi të pafundme, që pasqyron vetitë e Zotit. I gjithë universi është rregulluar në atë mënyrë që çdo qenie në të ka qëllimin dhe natyrën e vet që i korrespondon. Përsa i përket konceptit të krishterimit, sensacionalizmi i Lokut u shfaq këtu në faktin se filozofi konsideroi se arsyeja jonë natyrore zbuloi vullnetin e Zotit në Ungjill dhe për këtë arsye ai duhej të bëhej ligj. Dhe kërkesat e Krijuesit janë shumë të thjeshta - njeriu duhet t'i bëjë mirë vetes dhe fqinjëve. Vesi konsiston në dëmtimin e ekzistencës së dikujt dhe të tjerëve. Për më tepër, krimet kundër shoqërisë janë më të rëndësishme se sa kundër individëve. Locke shpjegon kërkesat e ungjillit të vetëpërmbajtjes me faktin se, meqenëse kënaqësitë e vazhdueshme na presin në botën tjetër, për hir të tyre ne mund t'i refuzojmë ata që vijnë. Kush nuk e kupton këtë është armik i lumturisë së tij.
