Çfarë është ekzistenca? Kjo fjalë do të thotë "të ndodhë", "të shfaqet", "të lind", "të shfaqet", "të shfaqet", "të dalësh". Ky është përkthimi i tij i saktë nga latinishtja. Ndryshe nga esenca (natyra, kuintesenca, parimi themelor), pra aspekti i saj, ai është një aspekt i çdo qenieje. Si është ekzistenca? Ky koncept shpesh kombinohet me fjalën "qenie". Megjithatë, ai ka një ndryshim me të, i cili konsiston në faktin se është një aspekt ekskluziv i qenies, në qenie zakonisht kuptohet në kuptimin e gjithçkaje që ekziston në botë.
Çfarë thonë filozofët
Për Baumgarten, koncepti i esencës ose i natyrës përkon me realitetin (si ekzistenca). Për mendimtarët në përgjithësi, çështja e vërtetimit të ekzistencës zë një vend të veçantë. Ai qëndron në qendër të filozofisë ekzistencialiste të Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marsel dhe shumë të tjerë. Në këtë rast, ai tregon përvojën unike dhe të drejtpërdrejtë me përvojë të ekzistencës njerëzore.
Kështu, sipas Heidegger-it, ekzistenca mund t'i atribuohet një qenieje të caktuar (Dasein). Ajo duhet të konsiderohet në kushtet e veçanta të analitikës së ekzistencës dhe jo të kategorive, që përdoret për qeniet e tjera.
Në dualizmin e ekzistencës dhe natyrës, skolasticizmi sheh një univers natyror thelbësisht të dyfishtë, i cili u krijua dhe përcaktohet vetëm në Zotin. Origjina ose pamja e diçkaje nuk rrjedh nga esenca, por përfundimisht përcaktohet nga vullneti krijues i Zotit.
Cili është problemi
Si rregull, ekzistenca i kundërvihet konceptit të esencës. E dyta vjen tradicionalisht nga Rilindja (nëse jo më herët). Një shumëllojshmëri e gjerë disiplinash në shkencë po e hulumtojnë atë.
Shkenca në kuptimin tradicional të ekzistencës bën përpjekje për të zbuluar substancën. Matematika (një nga disiplinat ekzakte) ka qenë veçanërisht e suksesshme në këtë fushë. Për të, kushtet për ekzistencën e diçkaje nuk janë aq të rëndësishme sa vetë aftësia për të kryer operacione të ndryshme me bazat.
Në të njëjtën kohë, ekzistenca nuk do të thotë një pamje abstrakte dhe e largët e këtyre çështjeve, por e përqendron vëmendjen në realitetin e tyre. Si rezultat, lind një distancë e caktuar midis parimeve themelore të realitetit abstrakt dhe ekzistencial - esencës së ekzistencës.
Në qendër të doktrinës së filozofisë për njerëzit është problemi i thelbit njerëzor. Zbulimi i tij nënkuptohet në vetë përkufizimin e absolutisht çdo teme. Të flasësh për funksionet e këtij artikulli dhe kuptimin e tij nuk do të funksionojë pa këtë.
Në procesin e zhvillimit shkencorpërfaqësuesit e filozofisë u përpoqën të gjenin dallimet themelore midis njerëzve dhe kafshëve dhe dhanë një shpjegim të thelbit njerëzor, duke përdorur një sërë cilësish.
Pse nuk jemi ne ata
Kemi shumë ngjashmëri me kafshët si në strukturën anatomike ashtu edhe në sjellje, në shfaqjen e emocioneve dhe ndjenjave. Si ne ashtu edhe ata përpiqemi të krijojmë çifte për të dhënë pasardhës, për t'u kujdesur për fëmijët tanë, për të krijuar një lloj lidhjeje me bashkëfisnitarët, për të ndërtuar një shoqëri të caktuar. Ai është më i miri nga këndvështrimi ynë. Ndoshta, nga ana e kafshëve, parimet e organizimit të shoqërisë së tyre janë shumë më të arsyeshme ose më të zbatueshme. Mos harroni se sa komplekse është hierarkia te hienat apo shimpanzetë.
Por njeriu ndryshon nga një kafshë në buzëqeshjen e tij, thonjtë e sheshtë, praninë e fesë, disa aftësi dhe një sasi të madhe njohurish. Është e rëndësishme të theksohet se në këtë rast, thelbi njerëzor kërkohet të përcaktohet në bazë të atyre veçorive që janë dallimi i tij nga speciet më të afërta, pra nga ana, dhe jo në bazë të vetë personit.
Kjo mënyrë e përcaktimit të një personi rezulton të jetë jo plotësisht e saktë nga pikëpamja e metodologjisë, pasi thelbi i çdo objekti të veçantë mund të përcaktohet duke studiuar mënyrën imanente të formës së ekzistencës së kësaj natyre, si dhe ligjet e ekzistencës së saj nga brenda.
Çfarë është shoqëria
A janë të rëndësishme të gjitha shenjat që dallojnë një person nga një kafshë? Shkenca sot dëshmon se në origjinën e zhvillimit historik të formave të ndryshme të ekzistencës njerëzore qëndron puna oseveprimtaria e punës që kryhet në çdo kohë brenda kuadrit të prodhimit në shoqëri.
Kjo do të thotë që individi nuk është në gjendje të angazhohet në asnjë aktivitet produktiv pa hyrë në marrëdhënie direkte ose indirekte me njerëz të tjerë. Tërësia e marrëdhënieve të tilla formon një shoqëri njerëzore. Kafshët gjithashtu ndërtojnë lidhje me fisin e tyre, por ata nuk krijojnë asnjë produkt.
Çfarë është një person
Me evolucionin e vazhdueshëm të aktivitetit të punës dhe prodhimit njerëzor në shoqëri, lidhjet e njerëzve në të po përmirësohen gjithashtu. Zhvillimi i individit ndodh pikërisht në masën që ai grumbullon, përmirëson dhe zbaton marrëdhëniet e tij në shoqëri.
Vlen të theksohet se ai nënkupton tërësinë e marrëdhënieve njerëzore në një shoqëri njerëzish, pra ideologjike (ose ideale), materiale, shpirtërore etj.
Kjo pikë ka një rëndësi të rëndësishme për metodologjinë, pasi çon në përfundimin se një person duhet kuptuar jo në lidhje me ndonjë ideal apo materializëm vulgar, por në mënyrë dialektike. Dmth nuk duhet ta zvogëloni kuptimin e tij vetëm në raport me ekonominë apo me mendjen e të ngjashme. Njeriu është një qenie që i grumbullon të gjitha këto cilësi në vetvete. Kjo natyrë është sa racionale dhe produktive. Në të njëjtën kohë, ajo është morale, kulturore, politike, e kështu me radhë.
Aspekti historik
Vetë njeriu ndërthur në një farë mase gamën e plotë të marrëdhënieve brenda shoqërisë. Në këtë mënyrë ai realizon thelbin e tij shoqëror. Një aspekt krejtësisht i ndryshëm i çështjes së specieve është se njeriu është produkt i historisë së specieve të tij.
Njerëz të tillë siç janë tani, nuk u shfaqën menjëherë nga hiçi. Ato janë pika përfundimtare e zhvillimit të shoqërisë në kuadrin historik. Kjo do të thotë, ne tani po flasim për integritetin e një individi dhe të gjithë racës njerëzore.
Me gjithë këtë, çdo individ nuk është vetëm rezultat i shoqërisë dhe marrëdhënieve në të. Ai vetë është krijuesi i marrëdhënieve të tilla. Rezulton se ai është njëkohësisht objekt dhe subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Te njeriu realizimi i unitetit, si dhe tërësia e objektit dhe subjektit.
Përveç kësaj, ekziston një ndërveprim midis shoqërisë dhe një personi në nivelin dialektik. Rezulton se individi është një lloj mikroshoqërie, pra një manifestim i shoqërisë në një nivel të caktuar, dhe në të njëjtën kohë ai vetë është një person dhe marrëdhëniet e tij brenda shoqërisë.
Problem ekzistencial
Mund të flisni për thelbin e njeriut në lidhje me aktivitetet shoqërore. Jashtë saj, si dhe jashtë marrëdhënieve të ndryshme në shoqëri dhe komunikimit të thjeshtë si një formë realizimi, një individ thjesht nuk mund të konsiderohet person në masë të plotë.
Megjithatë, thelbi njerëzor nuk reduktohet plotësisht në thelbin, i cili në realitet manifestohet dhe gjendet në ekzistencë. Natyra e çdo individi është një karakteristikë e përbashkët e racës njerëzore, ekzistenca është diçka gjithmonë individuale.
Çfarë është ekzistenca
Ekzistenca është qenia e njeriut si natyrë, e manifestuar në një shumëllojshmëri të plotë të vetive, formave dhe llojeve. Një tërësi e tillë e plotë gjen shprehjen e saj në faktin se një person ndërthur tre struktura kryesore: mendore, biologjike dhe sociale.
Nëse ju hiqni një nga këta tre faktorë, atëherë individi nuk do ta bëjë. Si zhvillimi i aftësive të njerëzve ashtu edhe formimi i plotë i tyre në çdo rast do të ketë një lidhje me koncepte të tilla si aspiratat vullnetare të "unë" njerëzore, talentet natyrore dhe shoqëria përreth.
Vetë aspekti i mënyrës së ekzistencës në rëndësinë e tij nuk është inferior ndaj problemit të thelbit njerëzor. Ajo mori zbulimin më të plotë në filozofinë e ekzistencializmit, e cila interpretohet si qenia e një individi, e lidhur me tejkalimin e kategorive të botës sonë reale-individuale.
Shkenca e ekzistencializmit
Siç u përmend më lart, ekzistenca është gjithmonë diçka individuale. Edhe pse nënkupton një jetë së bashku me dikë, por në çdo rast njeriu do ta takojë vdekjen vetëm me veten.
Për këtë arsye, ekzistencializmi e sheh shoqërinë tonë dhe individin si dy imazhe të kundërta që janë në një gjendje të përhershme konflikti. Nëse një person është një person, atëherë shoqëria është një ekzistencë jopersonale.
Jeta reale është qenia personale e individit, liria e tij dhe dëshira për të dalë nga kutia. Ekzistenca në shoqëri (në konceptin e ekzistencializmit) nuk është një jetë e mirëfilltë, ështëdëshira për të vendosur "Unë" në shoqëri, duke pranuar kornizën dhe ligjet e saj. Pjesa sociale e thelbit njerëzor dhe jeta e tij reale në ekzistencializëm kundërshtojnë njëra-tjetrën.
Jean Paul Sartre tha se ekzistenca vjen përpara thelbit. Vetëm duke takuar vdekjen ballë për ballë njeriu mund të zbulojë se çfarë ishte "e vërtetë" në jetën e njeriut dhe çfarë jo.
Të bëhesh burrë
Vlen të përmendet se teza "ekzistenca shkon përpara thelbit" përmban një patos të caktuar të humanizmit. Këtu ekziston një kuptim i tillë që një person përcakton vetë se çfarë do të dalë prej tij në fund, si dhe e gjithë bota në të cilën do të jetë ekzistenca e tij personale.
Gjëja është se çdo individ e gjen thelbin e tij vetëm në procesin e socializimit të tij. Në të njëjtën kohë, ai bëhet një subjekt gjithnjë e më i madh i shoqërisë përreth, gjithnjë e më shumë i ekspozuar ndaj ndikimit të saj. Në vijim të këtij koncepti, duhet pranuar se i porsalinduri është vetëm një “kandidat” për rolin e një personi. Thelbi i tij nuk i është dhënë që nga lindja. Formimi i tij ndodh në procesin e qenies. Përveç kësaj, vetëm me akumulimin e përvojës sociokulturore individi bëhet gjithnjë e më shumë njerëzor.
Është gjithashtu i vërtetë qëndrimi ekzistencialist se kuptimi i vërtetë dhe kuptimi i vërtetë i jetës së një personi të caktuar përcaktohen vetëm "në fund të rrugës", kur më në fund të jetë e qartë se çfarë ka bërë saktësisht në këtë tokë dhe çfarë janë frytet e vërteta të punës së tij.
Kuptimi i një jete
Kjo është një pyetje shumë e rëndësishme filozofike. Shpesh, kuptimi i vërtetë i një personi mund të zbulohet vetëm pak kohë pas vdekjes së tij. Siç mund ta shihni, nuk është aq e lehtë të pajtohesh plotësisht me pohimin ekzistencialist se ekzistenca shkon përpara thelbit, sepse ajo nënkupton lirinë e brendshme të plotë dhe se një person është asgjë.
Në të njëjtën kohë, ai tashmë është "diçka" gjithsesi. Ai zhvillohet vazhdimisht gjatë viteve të ekzistencës në mjedisin shoqëror ku hyn. Ajo lë shenjën e saj tek ai dhe i vendos kufijtë e saj.
Për këtë arsye, vetë koncepti i qenies individuale është i pamundur pa pjesëmarrjen e një sistemi marrëdhëniesh brenda një shoqërie të caktuar, të cilat janë thelbi i saj.
