Neoplatonizmi si filozofi e ka origjinën në antikitetin e vonë, hyri në filozofinë mesjetare, në filozofinë e Rilindjes dhe ndikoi në mendjet filozofike të të gjithë shekujve të mëvonshëm.
Filozofia e lashtë e neoplatonizmit
Nëse për të karakterizuar shkurtimisht neoplatonizmin, është ringjallja e ideve të Platonit gjatë periudhës së rënies romake (shek. III - VI). Në neoplatonizëm, idetë e Platonit u shndërruan në doktrinën e emanimit (rrezatimit, daljes) të botës materiale nga Shpirti i zgjuar, i cili nis gjithçka.
Për të dhënë një interpretim më të plotë, neoplatonizmi i lashtë është një nga drejtimet e filozofisë helene që u ngrit si një eklekticizëm i mësimeve të Plotinit dhe Aristotelit, si dhe mësimeve të stoikëve, Pitagorës, misticizmit lindor dhe krishterimit të hershëm..
Nëse flasim për idetë kryesore të kësaj doktrine, atëherë neoplatonizmi është një njohje mistike e thelbit më të lartë, është një kalim konsistent nga thelbi më i lartë në materien më të ulët. Së fundi, neoplatonizmi është çlirimi i një personi përmes ekstazës nga vështirësitë e botës materiale për një jetë vërtet shpirtërore.
Historia e filozofisë vë në dukje Plotinin, Porfirin, Proclusin dhe Iamblichusin si ndjekësit më të shquar të neoplatonizmit.
Plotini si themelues i neoplatonizmit
Vendlindja e Plotinit është një provincë romake në Egjipt. Ai u trajnua nga disa filozofë, Ammonius Saccas luajti një rol të madh në edukimin e tij, me të cilin studioi për njëmbëdhjetë vjet.
Në Romë, vetë Plotini u bë themeluesi i shkollës, të cilën ai e drejtoi për njëzet e pesë vjet. Plotini është autor i 54 veprave. Platoni pati një ndikim të madh në botëkuptimin e tij, por ai u ndikua nga filozofë të tjerë, grekë dhe romakë, ndër të cilët ishin Seneka dhe Aristoteli.
Sistemi botëror i digave
Sipas mësimeve të Plotinit, bota është ndërtuar në një hierarki strikte:
- Një (Mirë).
- Mendja e botës.
- Shpirti Botëror.
- Matter.
Duke supozuar se bota është një, ai nuk besonte se universi në të gjitha zonat e tij është i njëjtë në të njëjtën masë. Shpirti Botëror i bukur tejkalon lëndën e përafërt, Mendja Botërore tejkalon Shpirtin Botëror dhe i Vetmi (i Mirë) qëndron në nivelin më të lartë të epërsisë, që është shkaku kryesor i bukurisë. Vetë e mira, sipas Plotinit, është mbi të gjitha bukuria e derdhur prej saj, mbi të gjitha lartësitë dhe përmban të gjithë botën që i përket Shpirtit inteligjent.
Një (e mirë) është një thelb që është i pranishëm kudo, ai manifestohet në Mendje, Shpirt dhe Materie. I Vetmi, duke qenë e mira e pakushtëzuar, i fisnikëron këto substanca. Mungesa e të Vetmit nënkupton mungesën e mirësisë.
Përkushtimi i një personi ndaj së keqes përcaktohet nga sa lart mund të ngjitet në shkallët e shkallës që të çon në të Vetmin(Mirë). Rruga drejt këtij esence qëndron vetëm përmes një bashkimi mistik me të.
Një si e mira absolute
Në pikëpamjet e Plotinit për rendin botëror mbizotëron ideja e unitetit. I Vetmi është i lartësuar mbi të shumtët, parësor në raport me të shumtët dhe i paarritshëm për të shumtët. Dikush mund të tërheqë një paralele midis idesë së Plotinit për rendin botëror dhe strukturës shoqërore të Perandorisë Romake.
Të largët nga të shumtët merr statusin e Njëshit. Kjo largësi nga bota intelektuale, shpirtërore dhe materiale është shkaku i mosnjohjes. Nëse "një - shumë" e Platonit lidhet sikur horizontalisht, atëherë Plotini vendosi një vertikale në marrëdhënien e njërit dhe të shumës (substancave më të ulëta). I Vetmi është mbi të gjitha, dhe për këtë arsye i paarritshëm për të kuptuarit e Mendjes, Shpirtit dhe Materies së ulët.
Absoluti i unitetit qëndron në mungesën e kontradiktave në të, të kundërtave të nevojshme për lëvizje dhe zhvillim. Uniteti përjashton marrëdhëniet subjekt-objekt, vetënjohjen, aspiratat, kohën. I Vetmi e njeh veten pa dije, Ai është në një gjendje lumturie dhe paqeje absolute dhe nuk ka nevojë të përpiqet për asgjë. Njëshja nuk lidhet me kategorinë e kohës, pasi është e përjetshme.
Plotini e interpreton të Vetmin si të Mirë dhe Dritë. Vetë krijimi i botës nga Një Plotinus caktoi emanacion (përkthyer nga latinishtja - rrjedh, derdh). Në këtë proces të krijimit-derdhjes, ajo nuk humbet integritetin, nuk bëhet më e vogël.
Mendja Botërore
Mendja është gjëja e parë e krijuar nga Një. Mendja karakterizohet nga pluraliteti, domethënë përmbajtja e shumë ideve. Arsyeja është e dyfishtë: është në të njëjtën kohëpërpiqet për të Vetmin dhe largohet prej tij. Kur përpiqet për Një, ai është në një gjendje uniteti, ndërsa largohet - në një gjendje shumëfishimi. Njohja është e natyrshme në mendje, mund të jetë edhe objektive (që synon një objekt) dhe subjektiv (që synon veten). Në këtë, Mendja gjithashtu ndryshon nga Një. Megjithatë, ai qëndron në përjetësi dhe aty e njeh veten. Kjo është ngjashmëria e Mendjes me Një.
Mendja i kupton idetë e saj dhe njëkohësisht i krijon ato. Nga idetë më abstrakte (qenia, pushimi, lëvizja) ai kalon në të gjitha idetë e tjera. Paradoksi i arsyes tek Plotini qëndron në faktin se ajo përmban idetë si të abstraktes ashtu edhe të konkretes. Për shembull, ideja e një personi si një koncept dhe një ide e një personi individual.
Shpirti Botëror
Ai derdh dritën e tij në mendje, ndërsa Drita nuk përthithet plotësisht nga Mendja. Duke kaluar nëpër Mendje, ajo derdhet më tej dhe krijon Shpirtin. Shpirti ia detyron origjinën e tij të menjëhershme Arsyesë. Ai merr pjesë indirekte në krijimin e tij.
Duke qenë në një nivel më të ulët, Shpirti ekziston jashtë përjetësisë, ai është shkaku i kohës. Ashtu si Arsyeja, ajo është e dyfishtë: ka një përkushtim ndaj arsyes dhe neveri ndaj saj. Kjo kontradiktë thelbësore në shpirt e ndan me kusht në dy shpirtra - të lartë dhe të ulët. Shpirti i Lartë është afër Mendjes dhe nuk bie në kontakt me botën e materies bruto, ndryshe nga Shpirti i Ulët. Duke qenë midis dy botëve (të mbindjeshme dhe materiale), Shpirti i lidh kështu ato.
Vetitë e shpirtit - intruporiteti dhe pandashmëria. Shpirti Botërorpërmban të gjithë shpirtrat individualë, asnjëri prej të cilëve nuk mund të ekzistojë veçmas nga të tjerët. Plotini argumentoi se çdo shpirt ekziston përpara se të bashkohet me trupin.
Çështje
Materia mbyll hierarkinë botërore. Drita e derdhur e Njërit kalon radhazi nga një substancë në tjetrën.
Sipas mësimeve të Plotinit, Materia mbetet përgjithmonë, pasi Një është e përjetshme. Megjithatë, materia është një substancë e krijuar, pa një fillim të pavarur. Mospërputhja e çështjes qëndron në faktin se ajo është krijuar nga Një dhe e kundërshton atë. Materia është Drita që po shuhet, pragu i errësirës. Në kufirin e Dritës së venitur dhe errësirës që përparon, Materia lind gjithmonë. Nëse Plotini foli për gjithëpraninë e të Vetmit, atëherë, padyshim, ai duhet të jetë i pranishëm edhe në Materie. Në kundërshtim me Dritën, Materia shfaqet si e Keqe. Është materia, sipas Plotinit, ajo që nxjerr të keqen. Por duke qenë se ajo është vetëm një substancë e varur, atëherë e keqja e saj nuk është e barabartë me të mirën (mirësinë e njërit). E keqja e materies është vetëm pasojë e mungesës së së mirës, për shkak të mungesës së dritës së të Vetmit.
Materia priret të ndryshojë, por, duke pësuar ndryshime, ajo mbetet e pandryshuar, asgjë nuk zvogëlohet apo fiton në të.
Përpjekja për të Vetmin
Plotini besonte se zbritja e të Vetmit në shumë gjëra shkakton procesin e kundërt, domethënë, shumë përpiqen të ngjiten në unitet të përsosur, duke u përpjekur të kapërcejnë mosmarrëveshjet e tyre dhe të vijnë në kontakt me të Vetmin (Të Mirin), sepse nevoja për të mirë është karakteristikë e absolutisht çdo gjëje, duke përfshirë çështjen me cilësi të ulët.
I ndërgjegjshëmNjeriu dallon nga dëshira për të Vetmin (Të Mirin). Edhe natyra e ulët, duke mos ëndërruar ndonjë ngjitje, mund të zgjohet një ditë, pasi shpirti i njeriut është i pandashëm nga Shpirti Botëror, i lidhur me Mendjen Botërore nga pjesa e tij e ngritur. Edhe nëse gjendja e shpirtit të laik është e tillë që pjesa më e ngritur e tij të shtypet nga pjesa e poshtme, mendja mund të mbizotërojë mbi dëshirat sensuale dhe lakmitare, të cilat do t'i mundësojnë personit të rënë të ngrihet.
Megjithatë, Plotini e konsideroi ngjitjen e vërtetë drejt Vetmit si një gjendje ekstaze, në të cilën shpirti, si të thuash, largohet nga trupi dhe shkrihet me Të Vetmin. Kjo rrugë nuk është mendore, por mistike, e bazuar në përvojë. Dhe vetëm në këtë gjendje më të lartë, sipas Plotinit, një person mund të ngrihet në Një.
Adhuruesit e mësimeve të Plotinit
Nxënësi i Plotinit, Porfiry, sipas vullnetit të mësuesit të tij, racionalizoi dhe botoi veprat e tij. Ai u bë i famshëm në filozofi si komentues i veprave të Plotinit.
Prokli në shkrimet e tij zhvilloi idetë e neoplatonizmit të filozofëve të mëparshëm. Ai i kushtoi rëndësi të madhe depërtimit hyjnor, duke e konsideruar atë si diturinë më të lartë. Ai e lidhi dashurinë, mençurinë, besimin me shfaqjen e një hyjnie. Një kontribut të madh në zhvillimin e filozofisë dha dialektika e tij e Kozmosit.
Ndikimi i Proclus vihet re në filozofinë mesjetare. Rëndësia e filozofisë së Proclus u theksua nga A. F. Losev, duke i nderuar hollësitë e analizës së tij logjike.
Iamblichus sirian u trajnua nga Porfiri dhe themeloi Shkollën Siriane të Neoplatonizmit. Ashtu si neoplatonistët e tjerë, ai ia kushtoi shkrimet e tij mitologjisë antike. E tijmerita në analizën dhe sistemimin e dialektikës së mitologjisë, si dhe në sistemimin e studimit të Platonit. Së bashku me këtë, vëmendja e tij u tërhoq nga ana praktike e filozofisë e lidhur me ritet e kultit, praktikën mistike të komunikimit me shpirtrat.
Ndikimi i neoplatonizmit në mendimin filozofik të epokave pasuese
Epoka e antikitetit ka ikur, filozofia e lashtë pagane ka humbur rëndësinë dhe disponimin e autoriteteve. Neoplatonizmi nuk zhduket, zgjon interesin e autorëve të krishterë (shën Agustini, Areopagiti, Eriugjeni etj.), depërton në filozofinë arabe të Avicenës, ndërvepron me monoteizmin hindu.
Në shek. idetë e neoplatonizmit shpërndahen gjerësisht në filozofinë bizantine dhe po kristianizohen (Basili i Madh, Grigori i Nisës). Në mesjetën e vonë (shek. 14-15), neoplatonizmi u bë burimi i misticizmit gjerman (Meister Eckhart, G. Suso dhe të tjerë).
Neoplatonizmi i Rilindjes vazhdon t'i shërbejë zhvillimit të filozofisë. Ai mishëron idetë e epokave të mëparshme në një kompleks: vëmendja ndaj estetikës, bukuria e trupit në neoplatonizmin e lashtë dhe ndërgjegjësimi për spiritualitetin e personit njerëzor në neoplatonizmin mesjetar. Doktrina e neoplatonizmit influencon filozofë të tillë si N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno dhe të tjerë.
Përfaqësues të shquar të idealizmit gjerman të shekujve 18 - fillim të shekullit të 19-të. (F. W. Schelling, G. Hegel) nuk i ka shpëtuar ndikimit të ideve të neoplatonizmit. E njëjta gjë mund të thuhet për rusët.filozofët e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov dhe të tjerë. Gjurmë të neoplatonizmit mund të gjenden edhe në filozofinë moderne.
Rëndësia e neoplatonizmit në historinë e filozofisë
Neoplatonizmi po shkon përtej fushëveprimit të filozofisë, pasi filozofia presupozon një botëkuptim të arsyeshëm. Objekti i mësimeve të neoplatonizmit është përsosja e botës tjetër, superinteligjente, e cila mund të afrohet vetëm në ekstazë.
Neoplatonizmi në filozofi është kulmi i filozofisë së antikitetit dhe pragu i teologjisë. Një digë paraqet fenë e monoteizmit dhe rënien e paganizmit.
Neoplatonizmi në filozofi është ndikimi më i fortë në zhvillimin e mendimit filozofik dhe teologjik të mesjetës. Doktrina e Plotinit për përpjekjen për të përsosurën, sistemin e koncepteve të mësimit të tij, pas rimendimit, gjetën vendin e tyre në teologjinë e krishterë perëndimore dhe lindore. Shumë dispozita të filozofisë së neoplatonizmit ishin të nevojshme për teologët e krishterë për të përballuar problemin e sistemimit të doktrinës komplekse të krishterimit. Kështu u formua filozofia e krishterë e quajtur patristika.
