Doktrina e Taoizmit në Rusi u bë e njohur me fillimin e viteve 1990. Më pas, në kohët e pas-perestrojkës, shumë mësues filluan të vinin nga Kina në qytetet më të mëdha të ish-Bashkimit Sovjetik, të cilët zhvilluan seminare mbi sisteme të ndryshme të gjimnastikës orientale, ushtrime të frymëmarrjes dhe meditim. Ndër praktikat e ndryshme ishin qigong, taijiquan, dao yin, të cilat janë të pandashme nga idetë e taoizmit dhe të themeluara nga ndjekësit e tij të shquar.
Në atë kohë u botua shumë literaturë për botëkuptimet lindore, fetë, mënyrat e vetë-përmirësimit dhe të ngjashme. Në të njëjtën kohë, u botua një broshurë e hollë e një formati të vogël, ku u shpjeguan plotësisht mësimet e Lao Tzu - një doktrinë apo traktat filozofik që u bë themeli dhe kanoni i Taoizmit. Që atëherë, për këtë temë janë shkruar shumë artikuj dhe komente nga autorë rusë, janë botuar shumë përkthime nga kinezisht dhe anglisht, por në vendin tonë, interesi për idetë taoiste nuk është ulur deri më sot dhe ndizet periodikisht me të reja. intensiteti.
Babai i Taoizmit
Tradicionalisht, patriarku i doktrinës në burimet kineze është Huang Di, i njohur gjithashtu si Perandori i Verdhë, një figurë mistike dhe vështirë se ekzistonte në realitet. Huangdi konsiderohet si paraardhësi i perandorëve të Perandorisë Qiellore dhe paraardhësi i të gjithë kinezëve. Atij i atribuohen shumë shpikje të hershme, si mortaja dhe shtylla, varka dhe rremat, harku dhe shigjeta, sëpata dhe objekte të tjera. Nën mbretërimin e tij u krijuan shkrimi hieroglifik dhe kalendari i parë. Ai vlerësohet si autor i traktateve mbi mjekësinë, diagnostikimin, akupunkturën dhe akupunkturën, mjekësinë bimore dhe moxibustion. Përveç shkrimeve të tij mjekësore, meritat e Perandorit të Verdhë përfshijnë autorësinë e Yinfujing, një vepër poetike shumë e nderuar nga ndjekësit e taoizmit, si dhe traktatin e lashtë Su Nu Ching mbi punën me energjinë seksuale, një praktikë që u bë baza e taoizmit. alkimi.
Themelues të tjerë të doktrinës
Lao Tzu është një i urtë i lashtë kinez që me sa duket ka jetuar në shekullin e 6-të para Krishtit. Në mesjetë, ai u rendit në panteonin taoist të hyjnive - treshe e të pastërve. Burimet shkencore dhe ezoterike e përcaktojnë Lao Tzu-në si themeluesin e Taoizmit dhe Tao Te Ching-u i tij u bë baza mbi të cilën u zhvillua më tej mësimi. Traktati është një monument i shquar i filozofisë kineze, ai zë një vend të rëndësishëm në ideologjinë dhe kulturën e vendit. Diskutimet e historianëve, filozofëve dhe orientalistëve modernë për përmbajtjen e traktatit, historikun e autorit të tij dhe faktin që libri i përket drejtpërdrejt Lao Tzu-së nuk kanë të ndalur kurrë.
Një burim tjetër parësor i përket mësimit - "Zhuangzi", një përmbledhje me tregime të shkurtra, shëmbëlltyra, tekste, të cilat gjithashtu u bënë themelore në Taoizëm. Zhuangzi, autori i librit, supozohet se ka jetuar dy shekuj pas Lao Tzu-së dhe identiteti i tij është konfirmuar më konkretisht.
Historia e Lao Tzu
Ekziston një nga shëmbëlltyrat për lindjen e themeluesit të Taoizmit. Kur lindi Lao Tzu, ai pa se sa e papërsosur ishte kjo botë. Pastaj foshnja e mençur u ngjit përsëri në barkun e nënës, duke vendosur të mos lindte fare dhe qëndroi atje për disa dekada. Kur nëna e tij u lirua më në fund nga barra e saj, Lao Tzu lindi një plak me flokë gri. Kjo legjendë tregon për emrin e një filozofi taoist, i cili mund të përkthehet si "plak i mençur" ose "fëmijë i vjetër".
Përshkrimi i parë dhe më i plotë i themeluesit të Taoizmit është bërë në shekullin I para Krishtit. e. Sima Qian, historiograf, studiues dhe shkrimtar i trashëguar kinez. Ai e bëri këtë sipas traditave dhe tregimeve gojore disa shekuj pas vdekjes së Lao Tzu. Mësimi dhe jeta e tij në atë kohë ishin bërë traditë, kryesisht legjenda. Sipas një historiani kinez, mbiemri i Lao Tzu është Li, që është shumë i zakonshëm në Kinë, dhe emri i filozofit është Er.
Sima Qian tregon se i urti taoist shërbeu në oborrin perandorak si mbajtës i arkivave, në kuptimin modern, bibliotekar, arkivist. Një pozicion i tillë nënkuptonte mbajtjen e dorëshkrimeve në rendin dhe ruajtjen e duhur, klasifikimin e tyre, renditjen e teksteve, respektimin e ceremonive dhe ritualeve, dhendoshta duke shkruar komente. E gjithë kjo tregon për nivelin e lartë arsimor të Lao Tzu. Sipas versionit të pranuar përgjithësisht, viti i lindjes së taoistit të madh është 604 para Krishtit. e.
Legjenda e përhapjes së mësimeve
Nuk dihet se ku dhe kur vdiq i urti. Sipas legjendës, duke vënë re se arkivi që ai mbante po shkatërrohej dhe gjendja ku ai jetonte po degradonte, Lao Tzu shkoi të endej në perëndim. Udhëtimi i tij mbi një buall ishte një temë e shpeshtë në pikturën tradicionale orientale. Sipas një versioni, kur në një postë që bllokonte rrugën, i urti duhej të paguante për kalimin, ai i dorëzoi kreut të postës së rojeve një rrotull me tekstin e traktatit të tij në vend të pagesës. Kështu filloi përhapja e mësimeve të Lao Tzu, e cila më vonë u bë e njohur si Dao Te Ching.
Historia e traktatit
Numri i përkthimeve të Tao Te Ching është ndoshta i dyti vetëm pas Biblës. Përkthimi i parë evropian i veprës në latinisht u bë në Angli në shekullin e 18-të. Që atëherë, vetëm në Perëndim, vepra e Lao Tzu në gjuhë të ndryshme është botuar të paktën 250 herë. Versioni sanskrit i shekullit të 7-të konsiderohet më i famshmi; ai shërbeu si bazë për shumë përkthime të traktatit në gjuhë të tjera.
Teksti origjinal i doktrinës daton në shekullin II para Krishtit. Kjo kopje, e shkruar në mëndafsh, u gjet në fillim të viteve 1970 gjatë gërmimeve në lagjen kineze të Changsha. Prej kohësh është konsideruar i vetmi dhe më i lashtë. Përpara këtij zbulimi, shumë ekspertë modernë ishin të mendimit se teksti origjinal i lashtë i Tao Te Ching nuk ekzistonte dhe as autori i tij.
Mësimi i Lao Tzu për Tao përmban rreth 5000 hieroglife, teksti është i ndarë në 81 zhang, secila prej të cilave mund të quhet me kusht një kapitull, paragraf ose varg i shkurtër, veçanërisht pasi ato kanë një ritëm dhe harmoni të veçantë. Shumë pak ekspertë kinezë flasin dialektin e lashtë në të cilin është shkruar doktrina. Shumica e hieroglifeve të tij kanë disa kuptime, përveç kësaj, fjalët ndihmëse dhe lidhëse janë hequr në tekst. E gjithë kjo e ndërlikon ndjeshëm interpretimin e secilit zhang. Që nga kohët e lashta, ka pasur shumë komente për Tao Te Ching, pasi traktati është shkruar në një formë alegorike me disa kontradikta, shumë konventa dhe krahasime. Dhe si ndryshe të përshkruash të papërshkrueshmen dhe të përcjellësh të pashprehshmen?
Përmbajtja e Doktrinës
Për të përmbledhur mësimet e Lao Tzu, duhet të dallohen tre linja kryesore të përmbajtjes:
- Përshkrimi dhe kuptimi i Tao.
- Te është ligji i jetës, një emanacion i Taos dhe në të njëjtën kohë rruga që ndjek një person.
- Wu-wei - mosveprim, një lloj pasiviteti, mënyra kryesore e ndjekjes së de.
Tao është burimi i të gjitha gjërave dhe çdo gjëje që ekziston, gjithçka vjen prej saj dhe kthehet tek ajo, mbulon gjithçka dhe këdo, por ai vetë nuk ka fillim dhe fund, emër, pamje dhe formë, është i pakufishëm. dhe i parëndësishëm, i pashprehur dhe i pashprehur, urdhëron, por nuk detyron. Kështu përshkruhet kjo fuqi gjithëpërfshirëse në Tao Te Ching:
Dao është i pavdekshëm, pa emër.
Tao është i parëndësishëm, rebel, i pakapshëm.
Për të zotëruar - duhet të dini emrin, formë ose ngjyrë.
Por Taoe papërfillshme.
Tao është i papërfillshëm, por nëse të mëdhenjtë e ndjekin atë –
mijëra të vegjël u dorëzuan dhe u qetësuan. (zhang 32)
Tao është kudo - djathtas dhe majtas.
Komandon por nuk detyron.
Zon por nuk pretendon.
Kurrë nuk guxon, kjo është arsyeja pse është e parëndësishme, e pakuptimtë.
Të gjallët dhe të vdekurit aspirojnë për të, por Tao është i vetmuar.
Kjo është arsyeja pse unë e quaj të shkëlqyer.
Kurrë nuk tregon madhështi, sepse është vërtet madhështore. (zhang 34)
Tao lind një.
Nga një do të lindin dy, Tre do të lindin nga dy.
Trea është djepi i një mijë.
Nga një mijë mijëra në secilin
luftoni yin dhe yang, qi pulses. (zhang 42)
Te e Madhe - një mënyrë ekzistence, e gdhendur ose e përshkruar nga Tao për të gjitha gjërat. Ky është rendi, ciklikiteti, pafundësia. Duke iu bindur Te, një person drejtohet drejt përsosmërisë, por i takon atij të vendosë nëse do të ndjekë këtë rrugë.
Ligji i jetës, Te i madh -
Kështu shfaqet Tao nën qiell. (zhang 21)
Ji i patrembur dhe i përulur, si një përrua mali, -
kthehet në një rrjedhë të plotë, rrjedha kryesore e Kinës.
Kështu thotë Te i madhi, ligji i lindjes.
Njihni festën, por jetoni jetën e përditshme -
bëhu shembull për Kinën.
Kështu thotë Te i madhi, ligji i jetës.
Njih lavdinë, por duaje harresën.
Lumi i madh nuk e kujton veten, sepse lavdia e saj nuk ulet.
Kështu thotë i madhiDae, ligji i plotësisë. (zhang 28)
Wu-wei është një term i vështirë për t'u kuptuar. Është veprim në mosveprim dhe mosveprim në veprim. Mos kërkoni arsye dhe dëshira për aktivitet, mos vendosni shpresa, mos kërkoni kuptim dhe llogaritje. Koncepti i "Wu-wei" në Lao Tzu shkakton më shumë polemika dhe komente. Sipas një teorie, kjo është respektimi i masës në çdo gjë.
Sa më shumë përpjekje, sa më pak ka mbetur, sa më larg nga Tao.
Lar nga Dao -
larg nga fillimi
dhe afër fundit. (zhang 30)
Filozofia e Qenies nga Lao Tzu
Zangët e traktatit jo vetëm që përshkruajnë Tao, Te dhe "mosbërja", ata janë të mbushur me argumente të arsyetuara për faktin se gjithçka në natyrë bazohet në këto tre balena, dhe pse një person, sundimtar ose shteti, duke ndjekur parimet e tyre, të arrijë harmoninë, paqen dhe ekuilibrin.
Vala do ta pushtojë gurin.
Truporja nuk ka barriera.
Sepse e vlerësoj paqen, mëso pa fjalë, përkushtohu pa mundim. (zhang 43)
Ka vende ku mund të shihni ngjashmëri në mësimet e Konfucit dhe Lao Tzu. Kapitujt e ndërtuar mbi kontradikta duken si paradokse, por çdo rresht është mendimi më i thellë që mbart të vërtetën, thjesht duhet të mendosh.
Mirësia pa kufi është si indiferenca.
Ai që mbjell mirësi i ngjan një korrësi.
E vërteta e pastër hidhet si një gënjeshtër.
Një katror i vërtetë nuk ka qoshe.
Qambja më e mirë formohet për gjithë jetën.
Muzika e lartë është e padëgjuar.
Imazhi i madh nuk ka formë.
Tao është i fshehur, pa emër.
Por vetëm Tao jep rrugën, dritën, përsosmërinë.
Përsosmëria e plotë duket si një e metë.
Nuk mund të rregullohet.
Plotësia ekstreme është si zbrazëtia e plotë.
Nuk mund të mbarojë.
Drejtësia e madhe funksionon ngadalë.
Mendja e madhe e veshur me pafajësi.
Fjalimi i madh zbret si mashtrim.
Hapi - fito të ftohtin.
Mos vepro - do ta kapërcesh vapën.
Paqja krijon harmoni në Mbretërinë e Mesme. (zhang 45)
Arsyetimi i thellë filozofik dhe në të njëjtën kohë tepër poetik për kuptimin e tokës dhe qiellit si kënaqësi të përjetshme, konstante, të patrazuar, të largët dhe të afërt me qeniet njerëzore.
Toka dhe qielli janë të përsosur, sepse ata janë indiferentë ndaj njerëzve.
I mençuri është indiferent ndaj njerëzve - jeto si të duash.
Midis qiellit dhe tokës -
shakull bosh void:
sa më i gjerë të jetë hapësira, sa më e qëndrueshme të jetë fryma, aq më shumë zbrazëti do të lindë.
Mbyll gojën -
di masën. (zhang 5)
Natyra është lakonike.
Mëngjesi me erë do të zëvendësohet nga një pasdite e qetë.
Nuk do të bjerë shi gjithë ditën dhe natën.
Kështu janë të renditura toka dhe qielli.
Edhe toka dhe qielli
nuk mund të krijojë të qëndrueshme, aq më shumë njerëzor.(zhang 23)
Dallimi me konfucianizmin
Mësimet e Konfucit dhe Lao Ce duhet të merren parasysh nëse joe kundërta, pastaj, të paktën, heteropolare. Konfucianizmi i përmbahet një sistemi mjaft të ngurtë të normave morale dhe ideologjisë politike, të mbështetur nga standardet dhe traditat etike. Detyrat morale të një personi, sipas kësaj doktrine, duhet të drejtohen në dobi të shoqërisë dhe të tjerëve. Drejtësia shprehet në filantropi, humanizëm, vërtetësi, mendje të shëndoshë, maturi dhe maturi. Ideja kryesore e konfucianizmit është një grup i caktuar cilësish dhe marrëdhënie të tilla midis sundimtarit dhe subjekteve që do të çojnë në rend në shtet. Ky është një koncept krejtësisht i kundërt me idetë e Tao Te Ching, ku parimet kryesore të jetës janë mosbërja, mospërpjekja, mosndërhyrja, vetë-mendimi, pa detyrim. Duhet të jesh i lakueshëm si uji, indiferent si qielli, veçanërisht politikisht.
Tridhjetë fole shkëlqejnë në timon, forco boshllëkun brenda.
Zbrazëti i jep rrotës një nxitje.
Ju formoni një enë, duke mbyllur zbrazëtinë në b altë, dhe dobia e enës qëndron në zbrazëti.
Shponi nëpër dyer dhe dritare - zbrazëtia e tyre i shërben shtëpisë.
Zbrazëtia është masa e të dobishmes. (zhang 11)
Dallimi në pikëpamjet për Tao dhe Te
Dallimi në pikëpamjet për Tao dhe Te
Tao në kuptimin e Konfucit nuk është zbrazëti dhe gjithëpërfshirje, si në Lao Ce, por një mënyrë, një rregull dhe një mënyrë për të arritur, të vërtetën dhe moralin, një masë të caktuar morali. A Te nuk është ligji i lindjes, jetës dhe plotësisë, një pasqyrim thelbësor i Tao-s dhe i rrugës drejt përsosmërisë, sipërshkruar në Tao Te Ching, por një lloj fuqie e mirë, që personifikon njerëzimin, ndershmërinë, moralin, mëshirën, duke i dhënë forcë shpirtërore dhe dinjitet. Përvetëson në mësimet e Konfucit kuptimin e rrugës së sjelljes morale dhe moralit të rendit shoqëror, të cilin një person i drejtë duhet të ndjekë. Këto janë ndryshimet kryesore midis ideve të Konfucit dhe ndjekësve të tij dhe mësimeve të Lao Tzu. Fitoret e Mark Crassus janë një shembull i një suksesi në emër të shoqërisë, ato janë plotësisht në përputhje me parimet e ideologjisë konfuciane.
Tao lind, Te - inkurajon, jep formë dhe kuptim.
Tao nderohet.
Te - vëzhgo.
Sepse nuk kërkojnë
respektim dhe respekt.
Tao lind, Tae inkurajon, jep formë dhe kuptim, rritet, mëson, mbron.
Krijon - dhe ndahet, krijon dhe nuk kërkon shpërblime, qeveris pa urdhëruar -
kështu e quaj Te i madhi. (zhang 51)
Listat Godian
Gjatë gërmimeve në vitin 1993 në vendbanimin kinez Godyan, u gjet një tekst tjetër, më i lashtë i traktatit. Këto tre tufa shiritash bambuje (71 copë) me mbishkrime ishin në varrin e një aristokrati të varrosur rreth fundit të IV-fillimit të shekullit të III-të para Krishtit. Është padyshim një dokument më i vjetër se ai i gjetur në një copë mëndafshi të vjetëruar në vitin 1970. Por ajo që është befasuese është se teksti nga Godian përmban afërsisht 3000 karaktere më pak se versioni klasik.
Kur krahasohet me një traktat të mëvonshëm, të krijohet përshtypja se nëdërrasat e bambusë janë të gdhendura me tekstin origjinal të pa renditur, i cili më vonë u plotësua nga një autor tjetër, dhe ndoshta më shumë se një. Në të vërtetë, pas leximit të kujdesshëm, mund të vërehet se pothuajse çdo zhang i traktatit tashmë të njohur është i ndarë në mënyrë konvencionale në dy pjesë. Në pjesët e para të 2-6 rreshtave, ndihet një stil i veçantë, një ritëm i veçantë, harmoni, lakonizëm. Në pjesët e dyta të zhang, ritmi është qartësisht i prishur, por stili është i ndryshëm.
Me këtë rast, studiuesi francez Paul Lafargue sugjeroi që pjesët e para janë ato origjinale, më të lashta, dhe të dytat janë shtesa, komente, ndoshta të përpiluara nga dikush pas Lao Ce. Ose anasjelltas, ruajtësi i famshëm i arkivave, duke qenë vetëm një zyrtar i përfshirë në sistemimin dhe ruajtjen e dorëshkrimeve antike, mund t'i shtonte komentet e tij urtësisë së vjetër, e cila ishte pjesë e detyrave të tij. Dhe në Godian, u zbulua një kopje e mësimeve kryesore të mistikut të lashtë, e cila më vonë u bë baza për Taoizmin dhe mësimet e Lao Tzu. Nuk dihet nëse shkencëtarët do të japin përgjigje të paqarta në pyetjen se kush është autori i teksteve në shiritat e bambusë. Po sikur thëniet e shkurtra kryesore t'i përkasin urtësisë së vetë Perandorit të Verdhë, dhe Lao Tzu vetëm i ka thjeshtuar ato dhe ka bërë sqarimet e tij? Me sa duket askush nuk do ta dijë kurrë me siguri.
