Entelekia, sipas Aristotelit, është një forcë e brendshme që potencialisht përmban një qëllim, si dhe një rezultat përfundimtar. Për shembull, falë këtij fenomeni rritet një pemë arre.
Metafizikë
Entelekia në filozofi është një fenomen që korrespondon me idetë e Kabalës, të cilat flasin për përmbajtjen e qëllimit në vetë idenë e krijimit. Termi, para së gjithash, i përket kontekstit të mësimeve të Aristotelit, ku ai flet për aktin dhe fuqinë. Entelekia është një pjesë e rëndësishme e metafizikës. Gjithashtu, ky fenomen ka një lidhje të ngushtë me doktrinën e ekzistencës, materies, lëvizjes dhe formës.
Energji
Entelekia në filozofi është realizimi i mundësive dhe aftësive që janë të qenësishme në këtë qenie. Ky fenomen është identik në shumë aspekte me energjinë. Bëhet fjalë kryesisht për të qenit për objektet e pajetë dhe për jetën për qeniet e gjalla. Ky fenomen është në kundërshtim me fuqinë. Entelekia është një term që përbëhet nga fjalët greke "përmbushje", "i plotë" dhe "kam". Po flasim për qenien aktuale, e cila i paraprin potencialit. Ky koncept mori një rëndësi të veçantë në psikologjinë e Aristotelit.
Substancë
Entelekia e parë është jeta ose shpirti. Është ky fenomen që e pajis objektin me vetëdije. Si motori dhe forma e trupit, shpirti nuk mund të jetë trupor.
Sipas Demokritit, nuk është një substancë specifike. Këtu është e përshtatshme t'i drejtohemi Empedokliut. Ai argumentoi se shpirti nuk mund të jetë një zhvendosje e të gjitha substancave. Ai e shpjegoi këtë me faktin se dy trupa nuk janë në gjendje të zënë një vend të vetëm. Në të njëjtën kohë, koncepti i entelekisë sugjeron se as shpirti nuk mund të jetë jotrupor.
Pitagoreasit gabimisht besonin se ajo ishte harmonia e trupit. Platoni, gabimisht, argumentoi se është një numër vetëlëvizës. Një përkufizim tjetër konsiderohet më i saktë. Vetë shpirti nuk lëviz, ai "shtyn" një trup tjetër. Një qenie e gjallë nuk përbëhet thjesht nga një shpirt dhe një trup. Sipas konceptit të filozofisë, gjërat janë të ndryshme.
Shpirti është forca që vepron përmes trupit. Mbetet të merremi me konceptin e dytë. Bazuar në sa më sipër, mund të vërehet se trupi është një instrument natyror për shpirtin. Këto dukuri janë të pandashme. Ato mund të krahasohen me syrin dhe shikimin. Çdo shpirt korrespondon me një trup. Ajo lind për shkak të fuqisë së saj dhe për hir të saj. Përveç kësaj, trupi është rregulluar si një instrument që është më i përshtatshëm për aktivitetet e një shpirti të caktuar.
Këtu ia vlen të kujtojmë Pitagorën. Për arsyen e përshkruar më sipër, mësimi i këtij filozofi për shpërnguljen e shpirtrave është absurd për Aristotelin. Ai parashtroi një teori që është e kundërt me idetë e filozofëve të lashtë natyror. E nxorrën shpirtin nga natyra trupore. Aristotelibëri të kundërtën. Ai e nxjerr trupin nga shpirti i veçantë. Prandaj, në mënyrë rigoroze, për të vetëm gjallimi është me të vërtetë real, entelekial. Kjo ide përmendet në vepra të tilla si "Për pjesët e kafshëve", "Metafizika", "Për shpirtin".
Duhet të mbahet mend se vetëm një trup organik mund të animohet. Po flasim për një mekanizëm holistik, të gjithë elementët e të cilit kanë një qëllim specifik dhe janë krijuar për të kryer funksionet e caktuara. Ky është parimi i unitetit të organizmit. Për hir të kësaj, ajo u ngrit, funksionon dhe ekziston. Ligji i përshkruar përfshin gjithashtu termin "enteleki", i cili është i barabartë me shpirtin. Nuk mund të ndahet nga trupi. Shpirti është një në ekzistencë. Një qenie e gjallë organike mund të përkufizohet si qenie sepse përmban një qëllim brenda vetes.
Mesjetë dhe kohët moderne
Entelekia është një term i krijuar nga Aristoteli. Në të njëjtën kohë, ajo gjendet në Hermolai Barbara në Mesjetë. Ai e përcjell këtë koncept duke përdorur fjalën latine perfectihabia.
Tani le të kthehemi te filozofia e Epokës së Re. Këtu termi lirohet nga doktrina e Aristotelit për veprimin dhe fuqinë. Koncepti është një nga fjalët kyçe të kuptimit organik dhe teleologjik. I kundërvihet mënyrës kauzale mekanike të shpjegimit të botës përreth. Ky fenomen thekson origjinalitetin e përshtatshmërisë, si dhe individualitetin. Sipas këtij koncepti, rezulton se çdo qenie është e orientuar nga një pajisje e brendshme drejt një qëllimi. Ajo përpiqet për të vetë dhe për hir tëveten time. Këtë term e përmend edhe Lajbnici. Ai i quan ato monada, duke konfirmuar teorinë me doktrinën biologjike.
