Motivimi i tij në lloje të ndryshme të mësimeve fetare dhe filozofike nuk është i njëjtë. Kështu, në mësimet dualiste që e konsiderojnë materialitetin dhe trupin si "birucë e shpirtit", asketizmi vepronte si një mënyrë për të kapërcyer mishin, nga çlirimi i tij (veçanërisht në një mësim fetar sinkretik si manikeizmi), ndërsa tek cinikët ai. u përcaktua nga ideja e lirisë nga lidhjet, nevojat publike.
Pra, artikulli do të konsiderojë një gjë të tillë si asketizmi (çfarë është ai, idetë, parimet e tij). Në thelb, ne do të flasim për komponentin e tij filozofik.
Asketizmi: çfarë është?
Përkthehet nga greqishtja si "ushtrim". Ky është një parim moral që u përshkruan njerëzve vetëmohimin, shtypjen e aspiratave sensuale, heqjen dorë nga kënaqësitë e kësaj bote, të mirat për hir të arritjes së qëllimeve të caktuara shoqërore dhe vetë-përmirësimit moral.
Pra, mësuam për asketizmin (çfarë është), tani është koha të kalojmë në historinë e tij. Do të ishte e dobishme të dinim se si ky koncept u perceptua në Mesjetë.
Historia e konceptit në shqyrtim
Në mësimet morale paramarksiste, asketizmi ishte më së shpeshti kundër epikurianizmit dhe hedonizmit. Rrënjët e saj kthehen në shoqërinë primitive: kërkohen kushtet materiale të jetesësnjë person me qëndrueshmëri të lartë fizike, aftësi për të duruar vështirësi shumë ekstreme. Kjo nevojë objektive u pasqyrua në rituale të veçanta fetare.
Për shembull, me ndihmën e ritit të inicimit, të gjithë adoleshentët u inicuan në burra. Një ceremoni e tillë konsistonte në një agjërim të gjatë, izolim, mbushje dhëmbësh dhe gjëra të tjera, kishte për qëllim të rrënjoste tek adoleshentët idenë e nevojës për të duruar vështirësitë dhe vështirësitë.
Parimet e asketizmit në kuadrin e një shoqërie klasore morën një drejtim të një lloji tjetër. Për herë të parë, përpjekjet për justifikimin e tij teorik mund të gjurmohen në fetë e lashta lindore, më saktë, në mësimet fetare të Pitagorës dhe më vonë në krishterim. Asketizmi asket konsiderohej si një rrugë drejt përsosmërisë së lartë morale: kapërcimi i një personi të natyrës së tij materiale, zhvillimi i substancës shpirtërore ("ribashkimi me Zotin", "vdekja e mishit"). Kuptimi i vërtetë shoqëror i këtij parimi ishte përhapja e idesë së nevojës për të braktisur plotësisht çdo dëshirë për mallra që thitheshin nga klasat sunduese. U predikua ideja e asketizmit, e cila veproi si një mjet ideologjik për të justifikuar sistemin klasor, duke rrënjosur themelet e tij. Për shembull, instituti i monastizmit, i cili parashikon asketizmin e klerit (beqaria, agjërimi, torturimi i vetvetes), formoi një atmosferë shenjtërie rreth tyre dhe promovoi idenë e abstinencës midis masave të punëtorëve.
Asketizmi fetar u kritikua nga ideologët e borgjezisë revolucionare (humanizmi). Porrehabilitimi i nevojave njerëzore në kuadrin e ideologjisë borgjeze ishte kontradiktor i brendshëm. Pas shpalljes së të drejtës së njeriut për gëzim, shoqëria borgjeze e atëhershme ekzistuese nuk i dha mundësi reale për këtë, për shkak të varfërisë, pabarazisë sociale, etj.
Koncepti në shqyrtim nga pikëpamja e filozofisë
Asketizmi në filozofi është neglizhimi i botës sensuale, nënçmimi i saj, mohimi për hir të së ardhmes, botës shpirtërore. Si një formë e thjeshtë, ajo përfshin kufizimin, shtypjen e dëshirave, si dhe transferimin vullnetar të vuajtjes, dhimbjes, etj.
Nëse marrim në konsideratë raste më radikale, këtu asketizmi kërkon refuzimin e pasurisë, familjes etj., për të siguruar përparësinë e shumë shpirtërores mbi materialet e kësaj bote, botën e përsosur ndaj reales.
Në një kuptim më të gjerë, ai ka një sërë bazash ontologjike, pasi mbështetet në botëkuptimin që ekziston në realitet në lidhje me strukturën e botës, pjesët e saj, marrëdhëniet e tyre. Lartësimi i një bote krejtësisht ideale, që është thelbi i këtij koncepti, nënkupton një pohim jashtëzakonisht të gjerë të vlerave kryesore të një bote të tillë në një botë realisht ekzistuese.
Asketizmi: shoqëritë dhe komunitetet kolektiviste
Ai është një nga karakteristikat e tyre kryesore. Në rastin e parë, kjo është një shoqëri mesjetare, komuniste dhe të tjera, dhe në të dytën, një kishë, një parti politike totalitare ose një sekt fetar, një ushtri,të tjerët.
Brenda shoqërive kolektiviste, asketizmi perceptohej si i pari nga mjetet më të rëndësishme që siguroi kalimin nga rendi shoqëror në një shoqëri më të përsosur, mund të thuhet, "parajsë në parajsë" ose "parajsë në tokë".
Përbërësit e asketizmit
Ai ka anën materiale dhe shpirtërore. Në rastin e parë, ai shprehet me mohimin ose dënimin e pronës, familjes, ose të paktën një nënçmim shumë të mprehtë të rolit të tyre shoqëror, si dhe me ndarjen e nevojave njerëzore në artificiale dhe natyrore, me nënçmimin e të parës..
Asketizmi shpirtëror përfshinte refuzimin e shumicës së nevojave shpirtërore, intelektuale ose glorifikimin e varfërisë shpirtërore, si dhe kufizimin e pjesëmarrjes në jetën intelektuale shpirtërore të asaj kohe dhe heqjen dorë nga të drejtat e tyre civile, politike. Kufiri ndërmjet komponentit të parë dhe të dytës është relativ.
Asketizmi mesjetar
Ai nënkuptonte sakrifikimin e gjithçkaje tokësore për hir të qiellit më të lartë, kufizimin e manifestimeve ekzistuese të jetës tokësore, si dhe uljen e qëllimeve tokësore, shqetësimeve në minimum, uljen e rëndësisë së mishit njerëzor në jetën e të gjithëve, përmbajtje në shfaqjen e jetës tokësore, gjithë diversitetin e saj, pasurinë në art.
Sipas Agustinit, tërheqja ndaj kënaqësive nga ushqimi, vera, aroma, tingujt, ngjyrat, format është shumë e rrezikshme, por jo në përgjithësi, por vetëm kur ato janë një qëllim në vetvete, një burim i pavarur i kënaqësisë së kësaj bote.. Ajo që njeriu krijon me duart e veta është gjithmonë e bukur, por vetëmpër aq sa përmban gjurmë të bukurisë ideale që përmban Zoti. Besohej se tundimi i njohurive të kota është më i rrezikshëm se edhe epshi i mishit. Për të përjetuar një pasion për të studiuar botën përreth konsiderohej si "epshi i syve", lakmia e kureshtjes, e cila "vishet" me rrobat e dijes, shkencës. Ajo mund të miratohej vetëm nëse do t'i shërbente qëllimeve fetare, e kombinuar me besimin.
Origjinaliteti i asketizmit rus
Në Rusinë e lashtë, ai ishte një pjesë integrale si e devotshmërisë së kësaj bote, ashtu edhe e jetës asketike fetare (shenjtëria, pleqësia, monastizmi, marrëzia). Asketizmi rus dallohej për origjinalitetin e tij, i cili shprehej në mungesë të kontrasteve të mprehta midis trupores dhe shpirtërores, laikes dhe fetares, duke çuar në një largim nga bota, një shkëputje prej tyre.
Sipas V. V. Zenkovsky, nuk i referohet asnjë përbuzjeje për mishin, refuzimit të botës, por një vizioni të gjallë të së vërtetës së pamohueshme qiellore, bukurisë, e cila përmes shkëlqimit të saj bën të qartë të pavërtetën që mbretëron në botë, duke na thirrur në çlirimin e plotë nga robëria e kësaj bote. Baza e tij është një moment pozitiv dhe jo negativ, pra asketizmi është një mjet, një rrugë drejt shenjtërimit, transformimit të botës.
Parimi i tij qëndron në bazën e marrëzisë së lashtë ruse, bëmat e shenjtërisë. Imazhi i një shenjtori që ekzistonte në atë kohë, me fjalë të tjera, "njeri i Zotit", nuk kishte analoge në lidhje me krishterimin perëndimor dhe traditën shpirtërore bizantine. E veçanta e tipit rus qëndron në thellimin e të gjithë parimit moral, si dhenë zbulimin pikërisht të kuptimit moral të krishterimit tonë, në zbatimin e drejtpërdrejtë, të plotë të urdhërimeve morale të krishtera dhe, natyrisht, në unitetin organik të soditjes shpirtërore me shërbimin ndaj njerëzve, ndaj botës. Kjo e fundit realizohet nëpërmjet vetëmohimit të dashurisë. Më ekspresive është bëma e vetëflijimit. Lloji ynë i shenjtërisë nuk karakterizohet as nga asketizmi radikal dhe as heroik i traditës së krishterë siriane, egjiptiane, as misticizmi sublim i shenjtërisë katolike, greke. Në kuadrin e krishterimit tonë, shenjtori rus gjithmonë shprehet përmes dashurisë aktive për botën, përulësisë së butë, dhembshurisë.
Përfundim
Artikulli përshkruante se çfarë është asketizmi: çfarë është ai nga pikëpamja e filozofisë, parimet, idetë e saj.
