Semiotika e kulturës mbulon një gamë të gjerë përkufizimesh. Supozohet se koncepti nënkupton një sërë studimesh në studimet kulturore që njohin kulturën nga pikëpamja e semiotikës, shkencës së shenjave. Semiotika dhe kultura janë dy sisteme me shumë nivele që rregullojnë dhe ruajnë marrëdhëniet njerëzore. Kultura kërkon të marrë shenja dhe tekste të reja, t'i ruajë dhe t'i përcjellë ato nëpër breza. Për të kuptuar më mirë historinë e semiotikës së kulturës, është e nevojshme të dihet kuptimi i këtyre koncepteve, si dhe çfarë përfshijnë ato.
Semiotika
Semiotika është një term që përdoret gjerësisht në punën e shumë studiuesve të gjuhës. Koncepti nënkupton shkencën e shenjave dhe sistemeve të shenjave. Prandaj, duke folur për kulturën si një sistem shenjash, është e nevojshme të flitet për tekstin si burimin e parë të shenjave. Semiotika e kulturës dhe koncepti i tekstit janë të lidhura fort. Pa monumentet e shkruara, shkenca e shenjave nuk do të ishte shfaqur.
Semiotika u zhvillua në Greqinë e Lashtë. Shumëshkollat filozofike janë përpjekur të gjejnë një përkufizim të përshtatshëm për të shpjeguar marrëdhëniet midis dukurive të ndryshme gjuhësore. Semiotika greke është bërë më afër mjekësisë sesa gjuhës.
Vetë termi u prezantua vetëm në shekullin e 17-të nga Locke, i cili beson se qëllimi kryesor i shkencës është një identifikim i plotë i natyrës së shenjave. Kjo shkencë më pas bëhet pjesë e etikës, logjikës dhe madje edhe fizikës në veprat e tij. Kjo do të thotë se semiotika është një shkencë logjike në të cilën gjithçka është e strukturuar qartë. Kjo është arsyeja pse shkenca e mëvonshme pasqyron dy aspekte - logjike dhe gjuhësore, të cilat janë shumë të ngjashme në natyrë, por mbulojnë fusha të ndryshme të veprimtarisë njerëzore.
Drejtimi logjik i semiotikës
Drejtimi logjik si në semiotikën e kulturës ruse ashtu edhe në kulturën e huaj shfaqet dy shekuj pas teorive të Locke. Ky koncept u zbulua më gjerësisht nga Charles Pierce në shkrimet e tij. Ai punoi për një kohë të gjatë, analizoi natyrën e konceptit të "semiotikës", kështu që ai ishte në gjendje të nxirrte një pozicion mbi shenjat, të quajtur "semiosis", dhe gjithashtu strukturoi dhe propozoi një klasifikim të shenjave. Shenjat ikonike, treguese dhe simbolike u shfaqën në semiotikën e kulturës. Më vonë, Charles Morris, bazuar në gjetjet e Peirce, identifikoi tre faza, nivele të matjes, të cilat përvijojnë natyrën e marrëdhënieve në një dimension të mundshëm të shenjës - sintaksën, semantikën, pragmatikën.
Pas një periudhe, shkencëtari kupton se, në unitet me shkencat e tjera, semiotika do të shfaqej shumë më e gjerë dhe më e ndritshme, prandaj ai seriozishtpohon pandashmërinë e saj. Shkenca dhe shenjat janë të ndërlidhura, prandaj nuk mund të jetojnë pa njëra-tjetrën.
Morris, megjithë dëshirën e tij të zjarrtë për të futur semiotikën në rrethin e shkencave të tjera, megjithatë pranoi se fare mirë mund të bëhej një metashkencë më vonë dhe nuk do të kishte nevojë për ndihmën e të tjerëve.
Drejtim gjuhësor
Drejtimi logjik i semiotikës së kulturës nuk është një koncept shumë i gjerë, pasi lënda e hulumtimit është një shenjë e veçantë që nuk i përket të tjerëve. Drejtimi gjuhësor është i specializuar në studimin jo vetëm të një shenje, por të gjuhës në përgjithësi, pasi është ajo mënyra për të transmetuar informacionin përmes sistemeve të shenjave.
Ky drejtim u bë i njohur në botë falë punës së Ferdinand de Saussure. Në librin e tij A Kurs në Gjuhësinë e Përgjithshme, ai sqaroi një sërë udhëzimesh që kanë një rëndësi të madhe për të gjitha shkencat humane dhe jo vetëm për semiotikën e kulturës. Gjuha dhe kultura gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm në gjuhësi.
Shenja dhe simboli
Semiotika si shkencë ka dy koncepte bazë - një shenjë dhe një simbol. Ato janë qendrore dhe kryesore.
Koncepti i një shenje barazohet me një objekt material. Në situata të caktuara, një objekti i caktohet një vlerë, e cila mund të jetë e çdo natyre. Mund të jetë një gjë reale ose joekzistente, një lloj fenomeni, veprimi, objekti, apo edhe diçka abstrakte.
Shenja është në gjendje të përshtatet dhe të nënkuptojë një, dy ose shumë koncepte dhe mund të zëvendësojë lehtësisht një objekt ose fenomen. Është për këtë arsye që shfaqet koncepti i vëllimit të shenjës. Varësisht se sa objekte përfaqëson shenja, ajo mund të rritet në vëllim ose, anasjelltas, të ulet.
Duke studiuar shkurtimisht semiotikën e kulturës, mund të haset koncepti i "konceptit të një shenje", që nënkupton një grup njohurish të caktuara për objektin e emërtimit dhe marrëdhëniet e tij me objekte të tjera të ngjashme.
Shenjat Natyrore
Objektet dhe dukuritë quhen shenja natyrore në semiotikën e kulturës. Një objekt që mbart një sasi të caktuar informacioni mund të bëhet një shenjë. Shenjat natyrore quhen shenja-shenja në një mënyrë tjetër, sepse, si rregull, ato tregojnë një lloj objekti. Për të kuptuar më qartë shenjën, duhet të jeni në gjendje të shihni informacionin në të, për të kuptuar se kjo është një shenjë e ndonjë objekti.
Shenjat natyrore janë pothuajse të pamundura për t'u sistemuar dhe grupuar, ndaj nuk kanë një klasifikim të qartë. Duhet shumë mendim, forcë dhe praktikë për ta krijuar atë.
Shenja funksionale
Shenjat funksionale janë shenja që përdoren vazhdimisht nga një person, domethënë janë gjithmonë aktive. Që një objekt të bëhet një shenjë e tillë, duhet të ketë një lidhje me të, si dhe të jetë pjesë e vazhdueshme e veprimtarisë njerëzore.
Simbolet funksionale mund të jenë gjithashtu shenja. I vetmi ndryshim midis tyre dhe atyre natyrale është se këto të fundit tregojnë disa aspekte objektive të objektit, ndërsa të parat tregojnë funksionet që ata kryejnë vazhdimisht në jetë.person. Shenjat si këto janë thelbësore për ta bërë jetën më të lehtë, sepse ato bëjnë punë funksionale dhe ikonike.
Ikonike
Shenjat ikonike janë shumë të ndryshme nga të tjerat që ekzistojnë në semiotikën e kulturës. Janë imazhe që kanë një ngjashmëri të vërtetë me subjektin e imazhit. Ato janë krijuar në thelb identike me gjërat e përcaktuara, pamja e tyre është shumë e ngjashme me objektet reale.
Simbolet shprehin kulturën, pasi ato tregojnë jo vetëm subjektin, por edhe idetë dhe parimet e natyrshme në të që në fillim.
Simboli është specifik: ka dy nivele, ku i pari (i jashtëm) është pamja, imazhi i objektit dhe i dyti (i brendshëm) ka një kuptim simbolik, pasi nënkupton përmbajtjen e objektit..
Shenjat konvencionale
Ato tregojnë objekte që njerëzit kanë rënë dakord t'i quajnë këtë shenjë dhe janë shfaqur vetëm me qëllimin për të kryer një funksion shenje. Funksionet e tjera nuk janë të natyrshme në to.
Shenjat konvencionale shprehen përmes sinjaleve dhe indekseve. Sinjalet paralajmërojnë ose paralajmërojnë një person, dhe indekset përcaktojnë me kusht disa objekte ose procese. Proceset ose situatat e përshkruara nga indeksi duhet të jenë kompakte në mënyrë që ato të mund të imagjinohen lehtësisht.
Në semiotikën e kulturës, ekzistojnë edhe shenja të veçanta konvencionale dhe sistemet e tyre, të cilat mund të jenë të ndryshme në natyrë.
Sistemet e shenjave verbale
Sistemet e shenjave verbale zakonisht quhen gjuhët natyrore të njerëzimit. Kjo është një pjesë shumë e rëndësishme qëluan një rol kyç në jetë. Ka edhe gjuhë artificiale, por ato nuk lidhen drejtpërdrejt me sistemet e shenjave verbale.
Gjuha natyrore është një sistem i krijuar historikisht, i cili është një bazë e nevojshme për zhvillimin e të gjitha fushave, veçanërisht të kulturës. Gjithashtu, sistemi është në zhvillim të vazhdueshëm, gjë që tregon hapjen e tij ndaj ndërhyrjeve të jashtme. Kultura zhvillohet drejtpërdrejt së bashku me gjuhën natyrore, kështu që problemet me dinamikën e gjuhës natyrore do të ndikojnë menjëherë në zhvillimin kulturor të shoqërisë.
Teksti dhe semiotika
Të shkruarit është baza për semiotikën. Fillimisht ajo shprehej vetëm përmes piktografisë. Më vonë shfaqet ideografia, e cila nënkupton se një kuptim i caktuar është ngulitur në imazhe. Gjithashtu, letra bëhet më skematike, shfaqen hieroglife.
Faza e fundit në zhvillimin e shkrimit nënkupton paraqitjen e shkrimit si të tillë, domethënë një alfabet me një grup specifik karakteresh të nevojshme që nuk tregojnë më fraza apo fjalë, por tinguj.
Kur zhvillohet shkrimi, shfaqen rregulla të caktuara për strukturimin e shenjave në të folur dhe në të shkruar. Prandaj lind një gjuhë letrare, ku merren parasysh të gjitha normat.
Ferdinand de Saussure gjithashtu përpiqet të përmirësojë shkrimin në çdo mënyrë të mundshme, prandaj ai i jep publikut qëndrimin se baza e çdo gjuhe është një fjalë, e cila konsiderohet një shenjë e zgjedhur në mënyrë arbitrare. Ai gjithashtu prezantoi konceptet e "shënjuar" dhe "shënuar". E para ështëpërmbajtja e fjalës, ajo që shfaqet në të dhe e dyta konsiderohet forma, domethënë tingulli dhe drejtshkrimi i saj. Një pikë tjetër e rëndësishme ishte përfundimi se shenjat në gjuhë formojnë një sistem semiotik.
Semiotika e kulturës dhe koncepti i tekstit të Lotman-it është një program origjinal në semiotikë, i cili ka marrë shpërndarje të gjerë dhe njohje masive. Ishte një bazë e veçantë teorike, e cila synonte një studim të plotë të aspekteve të kulturës dhe semiotikës në unitet. Ajo u shfaq në shekullin XX, përkatësisht në vitet 60-80.
Lotman nxori konceptin e tekstit, duke e konsideruar atë krejtësisht neutral në raport me letërsinë. Kjo ndihmoi në përpunimin e segmenteve të kulturës, për ta analizuar atë vetë. Procesi i hershëm i analizës ishte i gjatë dhe rraskapitës dhe përfshinte një analizë semiotike të literaturës.
Semiotika e kulturës dhe semiotika e tekstit janë procese të pandashme, identike.
Pjesa kryesore e strukturës së analizës është fjala, gjuha natyrore dhe kultura, të cilat i krijojnë njeriut kushtet e jetës, por jo biologjike, por sociale. Kultura është një fushë e caktuar, një tekst i madh që mund dhe duhet të kuptohet me ndihmën e semiotikës.
Artikuj mbi semiotikën e kulturës
"Sistemi i modës" është një libër i shkruar nga Roland Barthes. Në krijimin e tij, ai zbulon një ide që ai e kishte ngritur më parë në një koleksion të mëparshëm artikujsh (botuar në 1957). Moda në kuptimin e Barth është një sistem i caktuar shenjash, i cili është në gjendje të rregullojë shumë sisteme të tjera në semiotikën e kulturës. Struktura e kësajVepra, ndryshe nga paraardhësi, është ndërtuar në formatin e një studimi dhe ka një organizim më formal e të qartë të tekstit.
Roland Barthes donte të përcillte idenë se moda është në gjendje të ndikojë një person si një simbol, si dhe një kod, i cili është një pjesë e domosdoshme e sistemit. Moda është një strukturë shenjash që janë në gjendje të ribashkohen me shenjuesin dhe të shenjuarin, dhe ky sistem mbart jo vetëm një sërë shenjash, por edhe orientime vlerash. Veshja është pjesë e sistemit të modës dhe ka një kuptim konotacion. Ky sistem depërton lehtësisht në botën e masmedias dhe prezanton sistemin e saj të vlerave.
