Carl Gustav Jung lindi më 26.07.1875 në familjen e një prej priftërinjve të Kishës së Reformuar Ungjillore në një qytet zviceran të quajtur Keswil. Familja e tij erdhi nga Gjermania: stërgjyshi i filozofit të ri drejtoi një spital ushtarak gjatë luftërave të Napoleonit, dhe vëllai i stërgjyshit të tij shërbeu si kancelar i Bavarisë për ca kohë. Në artikullin tonë do të përqendrohemi në filozofinë e Jung-ut. Le të shqyrtojmë shkurtimisht dhe qartë idetë e tij kryesore filozofike.
Fillimi i rrugës filozofike
Edhe si adoleshent, Jung filloi të mohonte besimet fetare të mjedisit të tij. Moralizimi hipokrit, dogmatizmi, kthimi i Jezusit në një predikues të moralit viktorian - e gjithë kjo ngjalli indinjatë të vërtetë tek ai. Sipas Karlit, të gjithë në kishë flisnin pa turp për Zotin, veprimet dhe aspiratat e tij, duke përdhosur të gjitha gjërat e shenjta me sentimentalitet të rrahur.
Ia vlenvini re se thelbi i filozofisë së Jung-ut mund të gjurmohet në vitet e tij të hershme. Pra, në ceremonitë protestante të një orientimi fetar, filozofi i ri nuk vuri re as një gjurmë të pranisë së Zotit. Ai besonte se Zoti dikur jetonte në kushtet e protestantizmit, por la tempujt përkatës shumë kohë më parë. U njoh me veprat dogmatike. Kjo është ajo që e shtyu Jungun të mendojë se ata mund të konsiderohen "një shembull i marrëzisë së rrallë, qëllimi i vetëm i të cilit është fshehja e së vërtetës". I riu Carl Gustav kishte mendimin se një praktikë e gjallë fetare ishte shumë më tepër se të gjitha dogmat
Ëndrrat e Jung
Ka edhe misticizëm në filozofinë e Jung-ut. Në ëndrrat e tij të asaj kohe, një motiv luante rëndësinë më të madhe. Pra, ai vëzhgoi imazhin e një plaku të pajisur me fuqi magjike, i cili konsiderohej si alter egoja e tij. Në jetën e përditshme, një i ri i trembur dhe mjaft i rezervuar kaloi jetën e tij - personaliteti numër një. Sidoqoftë, në ëndrra u shfaq një hipostazë tjetër e "Unë" të tij - ky është një person në numrin dy, i cili madje kishte emrin e tij (Philemon).
Duke përmbledhur rezultatet e studimeve në gjimnaz, Carl Gustav Jung lexoi "Kështu foli Zarathustra", pas së cilës u frikësua seriozisht: Niçe kishte gjithashtu një "person numër 2", të cilin e quante Zarathustra. Sidoqoftë, ajo arriti të zhvendosë drejtpërdrejt personalitetin e filozofit (meqë ra fjala, këtu rrjedh edhe çmenduria e Niçes; kjo është pikërisht ajo që besonte Jung, pavarësisht nga diagnoza jashtëzakonisht e besueshme e bërë nga mjekët). Vlen të përmendet se frika nga pasoja të ngjashme të "ëndërrimit" kontribuoi në një vendimtar, të sigurt dheshndërrim mjaft i shpejtë në realitet. Përveç kësaj, Jung kishte nevojë për të studiuar në universitet dhe për të kryer aktivitete të punës në të njëjtën kohë. Ai e dinte se duhej të mbështetej vetëm në forcat e tij. Ishin këto mendime që gradualisht e larguan Karlin nga bota magjike e ëndrrave.
Disi më vonë, në mësimin e Jung-ut mbi dy lloje të të menduarit, u pasqyrua edhe përvoja personale e ëndrrave. Qëllimi kryesor i psikoterapisë së Jung-ut dhe filozofisë së Jung-ut nuk është gjë tjetër veçse bashkimi i personit "të brendshëm" dhe "të jashtëm". Duhet shtuar se mendimet e një filozofi të pjekur në lidhje me fenë, në një shkallë apo në një tjetër, u bënë vetëm zhvillimi i atyre momenteve që ai përjetoi në fëmijërinë e tij.
Burimet mësimore
Kur përcaktohen burimet e ideve filozofike të Jung-ut, mësimeve të caktuara, është zakon të abuzohet me fjalën "ndikim". Natyrisht, në këtë rast ndikim nuk do të thotë “ndikim” në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës, kur flitet për mësime të mëdha teologjike apo filozofike. Në fund të fundit, ju mund të ndikoni vetëm tek dikush që përfaqëson diçka. Carl Gustav në zhvillimin e tij u bazua kryesisht në teologjinë protestante. Në të njëjtën kohë, ai përvetësoi atmosferën shpirtërore të kohës së tij.
Filozofia e Jung-ut i përket kulturës gjermane. Që nga kohërat e lashta, kjo kulturë është karakterizuar nga një interes për "anën e kundërt, të natës" të ekzistencës. Pra, në fillim të shekullit të kaluar romantikët e mëdhenj iu drejtuan legjendave të popullit, "misticizmit renez", mitologjisë së Tauler-it dhe Eckhart-it, si dhe teologjisë alkimike të Boehme-s. Vlen të përmendet se para kësaj, mjekët Shellingianë kishin tashmëu përpoq të përdorte filozofinë e të pavetëdijshmes Frojdi dhe Jung në trajtimin e pacientëve.
E shkuara dhe e tashmja
Para syve të Carl Gustav, mënyra patriarkale e jetesës në Gjermani dhe Zvicër po prishej: bota e kështjellave, fshatrave, qyteteve të vogla po largohej. Siç vuri në dukje T. Mann, "diçka nga përbërësi shpirtëror i njerëzve që jetuan në dekadat e fundit të shekullit të 15" mbeti drejtpërdrejt në atmosferën e tyre. Këto fjalë u thanë me një predispozitë mendore për çmenduri dhe fanatizëm.
Në filozofinë e Jung-ut, moderniteti dhe tradita shpirtërore e së kaluarës, shkenca natyrore dhe alkimia e shekujve 15-16, përplasen skepticizmi shkencor dhe gnosticizmi. Interesimi për të kaluarën e thellë si një kategori që shoqëron vazhdimisht shoqërinë sot, e ruajtur dhe që vepron mbi ne edhe sot e kësaj dite, ishte tipik për Jung edhe në rininë e tij. Vlen të përmendet se në universitet, Karl mbi të gjitha donte të studionte si arkeolog. Fakti është se Psikologjia e Thellësisë, në metodologjinë e saj, disi i kujtoi atij arkeologjinë.
Dihet se edhe Frojdi e krahasoi disa herë psikanalizën me këtë shkencë, pas së cilës i erdhi keq që emri "arkeologji" i caktohet ende kërkimit të monumenteve të kulturës, dhe jo "gërmimeve shpirtërore". "Archae" është fillimi. Kështu, "psikologjia e thellësisë", e cila heq shtresë pas shtrese, gradualisht lëviz drejt rrënjëve të vetëdijes.
Duhet të theksohet se arkeologjia nuk u mësohej studentëve në Bazel, megjithatë, Karl nuk mund të studionte në një universitet tjetër: ai mori një bursë të vogël vetëm në qytetin e tij të lindjes. Aktualisht kërkesa për të diplomuar në fakultetet e shkencave humane dhe natyrore të këtij universiteti është mjaft e madhe, por në fund të shekullit të kaluar situata u përmbys. Vetëm ata që ishin mirë financiarisht kishin mundësi të studionin shkencën në mënyrë profesionale. Një copë bukë garantohej edhe nga Fakulteti i Drejtësisë, Mjekësisë dhe Teologjisë.
Një qasje specifike ndaj shkencës
Për kë janë botuar gjithë këta libra të vjetër? Shkenca në atë kohë ishte një mjet i dobishëm. Ai u vlerësua vetëm për aplikimet e tij, si dhe për përdorimin e tij efektiv në ndërtim, industri, mjekësi dhe tregti. Bazeli kishte rrënjë në të kaluarën e thellë dhe Cyrihu nxitoi në të njëjtën të ardhme të largët. Karl Gustav vuri re në një situatë të tillë “çarjen” e shpirtit europian. Sipas filozofisë së Jung-ut, qytetërimi industrial-teknik i la rrënjët e tij në harresë, dhe ky ishte një fenomen natyror, pasi shpirti në teologjinë dogmatike u osifikua. Siç besonte filozofi i famshëm, feja dhe shkenca ranë në konflikt sepse e para në një farë mase u shkëput nga përvoja e jetës, dhe e dyta la probleme vërtet domethënëse - iu përmbajt pragmatizmit dhe empirizmit mishor. Së shpejti do të shfaqet pikëpamja filozofike e Jung-ut për këtë: "Ne jemi bërë të pasur në njohuri, por të varfër në mençuri". Në tablonë e botës, të krijuar nga shkenca, një person është vetëm një mekanizëm midis të tjerëve të ngjashëm. Kështu, jeta e tij humbet çdo kuptim.
Prandaj lindi nevojanë zbulimin e zonës ku shkenca dhe feja nuk e hedhin poshtë njëra-tjetrën, por bashkëpunojnë në kërkim të rrënjëve të të gjitha kuptimeve. Psikologjia shpejt u bë për Carl Gustav shkenca e shkencave. Nga këndvështrimi i tij, ishte ajo që ishte në gjendje t'i jepte individit modern një botëkuptim holistik.
Kërko për "njeriun e brendshëm"
Filozofia e Jung-ut thotë shkurt dhe qartë se Carl Gustav nuk ishte i vetëm në kërkimin e tij për "njeriun e brendshëm". Shumë mendimtarë të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të kishin të njëjtin qëndrim negativ ndaj kishës, ndaj kozmosit të vdekur të shkencës natyrore, madje edhe ndaj fesë. Disa prej tyre, si Tolstoi, Berdyaev apo Unamuno, iu drejtuan krishterimit dhe i dhanë një interpretim shumë joortodoks. Pjesa tjetër, pasi kishte përjetuar një krizë të shpirtit, filloi të krijonte mësime filozofike.
Meqë ra fjala, jo pa arsye i quajtën këto drejtime "iracionaliste". Kështu u shfaq intuitizmi i Bergsonit dhe pragmatizmi i James. As evolucioni i natyrës, as bota e përvojës njerëzore, as sjellja e këtij organizmi primitiv nuk mund të shpjegohen me anë të ligjeve të fiziologjisë dhe mekanikës. Jeta është një rrjedhë heraklitiane; bërja e përjetshme; “impuls” që nuk njeh ligjin e identitetit. Qarkullimi i substancave në mjedisin natyror, gjumi i përjetshëm i materialit, majat e jetës shpirtërore - këto janë vetëm polet e një rryme të pandalshme.
Përveç rëndësisë filozofike të psikologjisë analitike të Jung-ut si një "filozofi e jetës", është e rëndësishme të merret në konsideratë edhe moda e okultizmit, e cila, natyrisht, e preku atë. Për 2 vjet, filozofi mori pjesë në seanca. Carl Gustav u takua me shumë letrarëpunon për numerologjinë, astrologjinë dhe shkencat e tjera "të fshehta". Hobi të tilla studentore përcaktuan kryesisht tiparet e kërkimit të mëvonshëm të Karlit. Nga besimi se mediumet krijojnë komunikim me shpirtrat e të vdekurve, filozofi u largua shpejt. Meqë ra fjala, vetë fakti i një kontakti të tillë mohohet edhe nga okultistët.
teza e Jung
Vlen të përmendet se vëzhgimet e paraqitura dhe filozofia e Jung-ut, duke i përshkruar shkurtimisht ato, u bënë baza e disertacionit të doktoraturës "Mbi psikologjinë dhe patologjinë e të ashtuquajturave fenomene okulte" (1902). Vlen të theksohet se kjo vepër ka ruajtur rëndësinë shkencore deri në ditët e sotme. Fakti është se filozofi dha në të një analizë psikiatrike dhe psikologjike të një ekstaze mediumiste, e krahasoi atë me një gjendje të turbullt mendore, halucinacione. Ai vuri në dukje se poetët, mistikët, profetët, themeluesit e lëvizjeve fetare dhe sekteve përjetojnë kushte të ngjashme me ato që një specialist mund të hasë te pacientët që i janë afruar shumë "zjarrit" të shenjtë, aq sa psikika nuk mund ta duronte atë - si rezultat, ndodhi një ndarje në personalitet.. Tek poetët dhe profetët, zëri i tyre shpesh përzihet me një zë që vjen nga thellësia e një personaliteti të ndryshëm, si të thuash. Megjithatë, vetëdija e tyre e kap këtë përmbajtje dhe i jep respektivisht forma artistike dhe fetare.
Të gjitha llojet e devijimeve mund të gjenden në to, por ekziston një intuitë që "e tejkalon shumë mendjen e ndërgjegjshme". Pra, ata kapin disa "protoforma". Më pas, Carl Gustav i identifikoi këto proto-forma si arketipe të kolektivitpa ndjenja. Arketipet e Jung-ut në filozofi në kohë të ndryshme lindin në mendjen e njeriut. Ata duket se dalin pa marrë parasysh vullnetin e njeriut. Protoformat janë autonome, nuk përcaktohen nga vetëdija. Megjithatë, arketipet mund të ndikojnë tek ai. Uniteti i marrëdhënies irracionale dhe racionale, raporti subjekt-objekt me depërtimin intuitiv - kjo është ajo që e dallon transin nga vetëdija adekuate dhe e afron atë me të menduarit mitologjik. Çdo individ ka akses në botën e protoformave në ëndrra, të cilat shërbejnë si burimi kryesor i informacionit për pavetëdijen psikike.
Mësimdhënia rreth pavetëdijes kolektive
Kështu, Jung arriti në konceptet bazë të pavetëdijes kolektive edhe para se të takonte Frojdin. Komunikimi i tyre i parë u zhvillua në vitin 1907. Në atë kohë, Carl Gustav tashmë kishte një emër: para së gjithash, testi i lidhjes së fjalëve i solli atij famë, gjë që e lejoi atë të zbulonte në mënyrë eksperimentale strukturën e të pandërgjegjshmes. Në laboratorin eksperimental të psikopatologjisë të ngritur nga Carl Gustav në Burghelzi, çdo subjekti iu dha një listë fjalësh. Një person duhej t'u përgjigjej atyre menjëherë dhe me fjalën e parë që i erdhi në mendje. Koha e reagimit u regjistrua me një kronometër.
Pas kësaj, testi u bë më i ndërlikuar: me ndihmën e aparateve të ndryshme regjistroheshin reagimet fiziologjike të individit ndaj disa fjalëve që vepronin si stimuj. Gjëja kryesore që kemi arritur të zbulojmë është prania e atyre shprehjeve që njerëzit nuk i bëjnëgjeti një përgjigje të shpejtë. Në disa raste, periudha e përzgjedhjes së fjalë-reagimit është zgjatur. Shpesh, subjektet heshtën për një kohë të gjatë, belbëzonin, "fikeshin" ose reagonin jo me një fjalë, por me një fjali të tërë etj. Në të njëjtën kohë, njerëzit nuk e kuptuan se përgjigja për një fjalë, e cila është një stimul, për shembull, u merrte shumë herë më shumë se një tjetër.
Përfundimi i Jung
Kështu, Carl Gustav nxori përfundimin se shkelje të tilla si përgjigje lindin për shkak të "komplekseve" të veçanta të ngarkuara me energji psikike. Sapo fjala stimuluese "preku" vetëm këtë kompleks, individi që merrte pjesë në eksperiment tregoi gjurmë të një çrregullimi të vogël emocional. Pas ca kohësh - falë eksperimentit - pati "teste projektive" të shumta, të përdorura gjerësisht në rekrutim dhe mjekësi. Përveç kësaj, u zhvillua një pajisje aq larg shkencës së pastër si "detektori i gënjeshtrës".
Filozofi ishte i mendimit se ky test është në gjendje të zbulojë disa personalitete të fragmentuara në psikikën njerëzore që ndodhen përtej kufijve të vetëdijes. Vlen të theksohet se te skizofrenët, disociimi i personalitetit është më i theksuar se tek njerëzit e shëndetshëm. Në fund, kjo çon në shpërbërjen e personalitetit, shkatërrimin e ndërgjegjes. Pra, në vend të personalitetit dikur ekzistues, mbetet një grup i tërë "kompleksesh".
Më pas, filozofi bëri dallimin midis kategorive të kompleksit të pavetëdijes personale dhe arketipit të pavetëdijes kolektive. Duhet të theksohet se janë arketipet që i ngjajnë individitpersonalitete. Nëse më parë çmenduria mund të shpjegohej me "zotërimin nga demonët" që erdhën në shpirt nga jashtë, atëherë me Carl Gustav doli që legjioni i tyre fillimisht ekzistonte në shpirt. Pra, në rrethana të caktuara, ata mundën "Unë" - një nga komponentët e psikikës. Në shpirtin e çdo personi ka një numër të madh personalitetesh. Secila prej tyre ka "Unë" e vet. Ndonjëherë ata përpiqen të deklarohen, të dalin në sipërfaqen e ndërgjegjes. Thënia e lashtë mund të zbatohej për interpretimin e psikikës së Jung-ut: "Të pavdekurit nuk kanë pamjen e tyre - ata ecin të maskuar". Sidoqoftë, duhet të ketë një paralajmërim këtu që vetë jeta mendore, dhe jo "të vdekurit", ka lloje të ndryshme maskash.
Sigurisht, idetë e paraqitura të Carl Gustav janë të lidhura jo vetëm me eksperimentet psikologjike dhe psikiatrinë. Ata duket se po notojnë në ajër. Është interesante të dihet se K. Jaspers foli me një shkallë të mjaftueshme ankthi për estetizimin e devijimeve të ndryshme të rrafshit mendor. Sipas tij, kështu është shprehur “zeitgeist”. Në veprën e një numri shkrimtarësh, interesi është rritur për "legjionet e demonëve" që banonin në thellësi të shpirtit, si dhe për "njeriun e brendshëm", i cili ndryshon rrënjësisht nga guaska e jashtme.
Shpesh ky interes, si ai i Carl Gustav, shkrihej me mësimet fetare. Mjafton të përmendim G. Meyrink, një shkrimtar austriak, romanet e të cilit shpesh përmendeshin nga filozofi ("Engjëlli në dritaren perëndimore", "Golem", "Dominikani i bardhë" etj.). Në librat e Meyrink, teozofia, okultizmi, mësimet lindore përbënin, si të thuash, një sistemreferencë për t'iu kundërvënë realitetit metafiziko-mrekullueshëm të botës së sensit të zakonshëm të përditshëm, për të cilin ky realitet konsiderohet "i çmendur". Natyrisht, si Platoni ashtu edhe Apostulli Pal e dinin për një kontrast të tillë ("A nuk e ka kthyer Zoti mençurinë e kësaj bote në çmenduri?"). Përveç kësaj, ai mund të haset në letërsinë evropiane (Shakespeare, Cervantes, Calderon e të tjerë). Ky kundërshtim ka qenë një shenjë dalluese e romantizmit gjerman, e veprave letrare të Dostojevskit dhe Gogolit dhe e shumë shkrimtarëve të shekullit tonë.
Përfundim
Pra, ne kemi shqyrtuar idetë dhe mendimet kryesore filozofike të Carl Gustav si në teori ashtu edhe në shembuj specifikë. Si përfundim, duhet theksuar se takimi i filozofit me psikanalizën nuk mund të quhet i rastësishëm, ashtu si shkëputja me Frojdin, që ndodhi disi më vonë. Në filozofinë e Frojdit dhe Jung-ut, interpretimi i të pandërgjegjshmes është thelbësisht i ndryshëm. Megjithëse Carl Gustav i detyrohej shumë Frojdit, ai i konsideronte P. Janet dhe E. Bleuler si mentorë të tij.
Bleiler shkroi për situata të personalitetit të ndarë, si dhe për "të menduarit autik", i cili në çdo rast ishte kundër "realizmit". Ishte ai që futi në psikiatri një term të tillë si "skizofrenia" (me fjalë të tjera, një ndarje, një personalitet i ndarë). Nga Janet, Jung trashëgoi, para së gjithash, konceptin energjetik të psikikës, sipas të cilit realiteti i botës përreth në një mënyrë ose në një tjetër kërkon një sasi të caktuar energjie, dhe me dobësimin e rrjedhës së saj, "zvogëlohet.niveli i vetëdijes."
Sot njihen një sërë veprash letrare të Jung-ut: "Njeriu dhe simbolet e tij", "Libri i kuq", "Psikologjia dhe alkimia", "Llojet psikologjike" etj. Vlen të theksohet se rrethanat e botimit të secilit prej librave janë mjaft të pazakonta. Tashmë janë interesante për këtë gjë që lidhet drejtpërdrejt me përmbajtjen dhe dizajnin e tyre.
