Mësimi i Erasmus i Roterdamit është një shembull i të ashtuquajturit humanizëm transalpin. Shumë besojnë se termi "Rilindje" mund t'i atribuohet Evropës Veriore vetëm me një shkallë të madhe konvencionaliteti. Në çdo rast, ky drejtim nuk ishte shumë i ngjashëm me Rilindjen italiane. Humanistët e Evropës Veriore u përpoqën jo aq shumë për të ringjallur traditat e antikitetit sa për të kuptuar se cili është thelbi i krishterimit. Shumica e kohës së lirë ata nuk studionin Platonin dhe Aristotelin, por Biblën. Prandaj, "Rilindja trans-Alpine" karakterizohet nga tiparet e një fenomeni tjetër - Reformimi. Por shumica e përfaqësuesve të kësaj Rilindjeje Veriore (si, për shembull, humanisti Erasmus i Roterdamit), me gjithë kritikat ndaj Kishës Katolike Romake, nuk shkuan në kampin protestant. Për më tepër, ata donin të reformonin emërtimin të cilit i përkisnin, por një shkëputje e plotë me të i trembi. Erasmus i Roterdamit njihet si krijuesi i një sistemi të ri teologjik, ku ai u përpoq t'i përgjigjej pyetjes se çfarë duhet të jetëdetyrimet njerëzore ndaj Zotit, dhe çfarë vendi zë morali dhe morali në gjithë këtë.
Kush është Erasmus i Roterdamit
Shkurtimisht, mund të thuhet sa më poshtë për këtë person të shquar. Ai ishte djali i paligjshëm i një prifti dhe vajza e një mjeku, dhe lindi në një periferi të Roterdamit të quajtur Gouda. Prandaj pseudonimi i tij, siç ishte zakon në ato ditë. Të ashtuquajturit klerikë, kryesisht murgj - me emër dhe vendlindje. Meqenëse prindërit e tij vdiqën herët, kujdestarët e bindën të riun që të merrte nën kontroll. Por duke qenë se nuk ishte zgjedhja e tij, monastizmi ishte i vështirë për filozofin e ardhshëm. Edhe para se të bënte betimet, ai ishte i njohur me klasikët e lashtë, të cilat goditën imagjinatën e tij. Arsimi e ndihmoi atë të ndryshojë biografinë e tij. Njërit prej peshkopëve i duhej një sekretar latin. Erazmi mundi të zinte këtë vend dhe me ndihmën e eprorit të tij të largohej nga jeta asketike. Megjithatë, ai dallohej gjithmonë nga besimi i thellë. Erasmus udhëtoi shumë. Ai pati mundësinë të studionte në Sorbonë. Aty bëri sikur studionte teologji, por në fakt studionte letërsinë latine. Erasmusi i Roterdamit ëndërronte të studionte Biblën. Por për këtë ishte e nevojshme të mësohej gjuha greke. Ky filozof i ardhshëm e mori seriozisht. Ai gjithashtu vizitoi Anglinë, ku u takua me Thomas More, dhe foli me humor dhe pozitiv për zakonet atje.
Fillimi i aktiviteteve
Pikëpamjet e Erasmus të Roterdamit filluan të marrin formë në Oksford. Aty u takua meadmirues të antikiteteve antike, të cilët e tërhoqën në rrethin e tyre. Kur shkencëtari i ardhshëm u kthye në Paris në 1500, gjëja e parë që bëri ishte botimi i një libri mbi aforizmat greke dhe latine. Më pas kaloi nëpër disa ribotime. Jeta e një shkencëtari mori një shtysë të re. Tani për Erasmusin kishte dy synime - të popullarizonte autorët e lashtë në atdheun e tij dhe të botonte një tekst të besueshëm të Testamentit të Ri, të përkthyer nga greqishtja. Teologjia nuk ishte pika e tij e fortë. Mësimet e Erasmus të Roterdamit ishin mjaft morale dhe filozofike. Ai punoi aq shumë saqë bashkëkohësit pyesnin veten se si një person mund të shkruante kaq shumë. Krijon vepra shkencore, publicistikë popullore dhe qindra përkthime në latinisht të dorëshkrimeve greke. Rreth dy mijë nga letrat e tij drejtuar vetëm miqve kanë mbijetuar.
Shkrimi i pjesëve kryesore
Pas diplomimit në Sorbonne, Erasmus duhet të jetojë në rrethana të ngushta. Ai shpesh udhëton nga Parisi në Holandë dhe kthehet, jeton në Leuven, Orleans, përmirëson njohuritë e tij të greqishtes. Ishte gjatë këtyre viteve që Erasmus i Roterdamit shkroi Armët e luftëtarit të krishterë. Ky libër u bë baza e mësimit të tij, megjithëse një vepër tjetër i solli popullaritet filozofit. Në të, ai duket se i bën jehonë motivit kryesor të Rilindjes italiane. Ideja kryesore e kësaj vepre është se feneri i krishterimit duhet të kombinohet me arritjet e antikitetit të lashtë. Më 1506 shkoi në Itali, ku kaloi rreth tre vjet. Këtu ai arrin të marrë një doktoraturë, të vizitojë Venedikun dhe Romën. Në 1509 Erasmus përsëriniset për në Angli, ku u ftua nga Thomas More, i cili në atë kohë ishte kancelari i mbretit Henriku i tetë. Ky i fundit, ndërsa ishte ende një princ, ishte gjithashtu mik me filozofin dhe e nderonte shumë atë. Për ca kohë heroi i historisë sonë dha mësim në Kembrixh. Në Angli, Erasmus shkroi veprën e tij më të famshme, "Lavdërimi i budallallëkut", i cili përshkruan personazhe të tillë si gomari i ditur dhe shakaja e mençur. Ky libër u shtyp në Paris në vitin 1511 dhe që atëherë autori i tij është bërë një yll i vërtetë i Evropës së atëhershme.
Eremiti i Bazelit
Një tjetër admirues i kurorëzuar i Erasmus - Perandori Karli i Pestë - e emëroi atë si këshilltar të tij me një rrogë të mirë dhe pa asnjë detyrë. Kjo i lejoi filozofit t'i dorëzohej plotësisht punës dhe udhëtimit të tij të dashur. Disa vite më vonë, ai arrin të realizojë ëndrrën e tij më të thellë. Në Bazel del fryti i punës së tij shumëvjeçare - teksti grek i Ungjillit. Vërtet, studiuesit biblikë pohojnë se ky botim përmban edhe gabime, por megjithatë ai shërbeu si bazë për studimin e mëtejshëm kritik të Dhiatës së Re. Që atëherë, Erasmus i Roterdamit ka shkruar shumë libra të tjerë. Veprat e tij në atë kohë ishin kryesisht përkthime. Plutarku dhe Seneka, Ciceroni dhe Ovidi, Origeni dhe Ambrosi, poetët e lashtë, historianët dhe etërit e kishës - nuk mund të rendisni gjithçka. Ndonëse Erasmus udhëtonte vazhdimisht mes Zvicrës, Freiburgut dhe Besançonit, ai quhej "hermiti i Bazelit". Edhe pse tashmë në atë kohë ai filloi të sëmurej, sëmundjet nuk e penguan atë të merrte pjesë aktive në diskutime të ndryshme intelektuale me bashkëkohësit e tij. Për shembull, Erasmus i Roterdamit debatoi me tërbim me Luterin. Reformatori i madh iu përgjigj librit të “Eremitit të Bazelit” “Për lirinë e zgjedhjes” me veprën “Për skllavërinë e vullnetit”. Asnjëri prej tyre nuk ishte dakord me kundërshtarin. Veprat e Erasmus të periudhës së Roterdamit të Bazelit janë gjithashtu traktate mbi tema të ndryshme. Këto janë kënaqësi filologjike se si të shqiptohen saktë fjalët greke dhe latine, dhe reflektime pedagogjike për edukimin e saktë të sundimtarëve, dhe ese mbi paqen e përjetshme dhe kërkimin e unitetit të Kishës, madje edhe histori të Dhiatës së Re në një ritregim të lirë. Ngjarjet e përgjakshme të Reformacionit e tmerruan dhe e zmbrapsën, por ai mbeti në mendimin e tij, duke qenë përgjithmonë mes dy kampeve kundërshtare. Erasmusi i Roterdamit vdiq në vitin 1536, në të njëjtin Bazel.
Humanist
Historianët bëjnë dallimin midis dy brezave të Rilindjes gjermano-anglo-holandeze. Erasmus i Roterdamit i përkiste më të riut prej tyre. Atdheu i tij i vërtetë nuk ishte Holanda, as Franca apo Gjermania, por lashtësia e tij e dashur. Ai i njihte heronjtë e saj po aq nga afër sa i njihte miqtë e tij. Humanizmi i Erasmusit të Roterdamit u shfaq edhe në faktin se ai përdori shkencën, letërsinë dhe shtypjen për të ushtruar një ndikim të paparë në mendjet e njerëzve. Fuqitë që konkurronin për miqësi me të dhe shumë qytete i ofruan një rrogë të përhershme vetëm që ai të vendosej atje. Mbretërit, princat dhe njerëzit thjesht të arsimuar i drejtohen atij për këshilla - si në fushën e filozofisë ashtu edhe në atë të politikës. Ai njihte letërsinë latine dhe antike,ndoshta më i miri në Evropë në atë kohë dhe mendimi i tij se si të shqiptohen disa tinguj në tekstet greke u bë i pari në universitete.
Moralist, satirist, filozof
Ato vepra të Erasmus të Roterdamit, të cilat i sollën popullaritet të paparë dhe famë mbarëbotërore, u shkruan nga ai, me fjalët e tij, "nga asgjë për të bërë". Për shembull, "Lavdërimi i marrëzisë" u botua rreth dyzet herë gjatë jetës së autorit. Kjo satirë me natyrë të mirë, me një prekje sarkazme, ishte gazmore dhe pozitive - ajo nuk kritikoi apo minoi themelet. Prandaj, ishte një sukses me autoritetet. Por vetë autori i kushtoi më shumë rëndësi librave të tij mbi pedagogjinë, veçanërisht mbi edukimin e sovranëve të krishterë dhe mësimin e gjuhëve të fëmijëve. Ai i konsideronte kulmin e kërkimeve të tij veprimtaritë fetare dhe arsimore. Ai e quajti atë "filozofia e Krishtit". Themelet e saj u hodhën përsëri në Oksford. Atje, së bashku me anëtarët e tjerë të rrethit të dashamirëve të antikitetit, ishte Erasmus i Roterdamit që formuloi i pari themelet e humanizmit të krishterë. Ai përshkroi idetë kryesore të këtij mësimi në një nga librat e tij të parë.
Kamë luftëtare e krishterë
Ajo që shkroi Erasmus në rininë e tij shërbeu si një yll udhërrëfyes për të gjatë gjithë jetës së tij. Titulli i librit ka gjithashtu një kuptim të thellë. Kjo metaforë është përdorur shpesh për t'iu referuar kushteve të jetesës së një besimtari të vërtetë. Ai duhet të shkojë në betejë çdo ditë, të luftojë për vlerat e tij, të kundërshtojë mëkatet dhe tundimet. Për ta bërë këtë, krishterimi duhet të thjeshtohet në mënyrë që të bëhet i kuptueshëm për të gjithë. Lironi atë ngarroba të rënda shkollore që fshehin vetë thelbin. Është e nevojshme të ktheheni te idealet e krishterimit të hershëm, për të kuptuar se në çfarë besonin saktësisht njerëzit që krijuan komunitetet e para. Ne duhet t'u përmbahemi rregullave të rrepta morale që do të na lejojnë të bëjmë një jetë të përsosur dhe të ndihmojmë të tjerët. Dhe së fundi, njeriu duhet të imitojë vetë Krishtin që të mund të realizojë idetë dhe urdhërimet e Shkrimit. Dhe për këtë është e nevojshme të kuptohet dhe interpretohet saktë Lajmi i Mirë që solli Shpëtimtari, me gjithë thjeshtësinë e tij, pa shtrembërime dhe teprime skolastike. Kjo është filozofia e Krishtit.
Teologjia e re e Erasmus
Tashmë është thënë se ky autor shumë pjellor la një numër kaq të madh esesh, traktatesh dhe librash, saqë për një kohë të gjatë çdo evropian i arsimuar, veçanërisht me origjinë fisnike, studioi pikërisht prej tyre. Në fund të fundit, ishte Erasmus i Roterdamit që u bë një model për të gjithë njerëzit e qytetëruar të asaj epoke. Idetë kryesore të kërkimit të tij teologjik u bënë gjithashtu objekt studimi dhe admirimi. Vëmendja e bashkëkohësve u tërhoq nga fakti se filozofi nuk përdorte teknika tradicionale teologjike. Për më tepër, ai tallte skolasticizmin në çdo mënyrë të mundshme edhe në Lavdërimin e Marrëzisë. Dhe në vepra të tjera, ai nuk u ankua për të. Autorja kritikon titujt, metodat, aparatin konceptual dhe logjik të saj, duke besuar se krishterimi është i humbur në sofistikimin e saj shkencor. Të gjithë këta mjekë pompozë me diskutimet e tyre të kota dhe boshe po përpiqen të zëvendësojnë Zotin me lloje të ndryshme përkufizimesh.
Filozofia e Krishtit është e lirë ngae gjithë kjo. Ai është krijuar për të zëvendësuar të gjitha problemet e thithura që diskutohen kaq ashpër në komunitetin shkencor me ato etike. Nuk është qëllimi i teologjisë të flasë për atë që po ndodh në qiell. Ajo duhet të merret me punët tokësore, me atë që njerëzit kanë nevojë. Duke iu kthyer teologjisë, një person duhet të gjejë përgjigjen për pyetjet e tij më të ngutshme. Erasmus i konsideron dialogët e Sokratit një shembull të këtij lloj arsyetimi. Në veprën e tij "Mbi përfitimet e të folurit", ai shkruan se ky filozof i lashtë bëri që mençuria të zbriste nga qielli dhe të vendosej midis njerëzve. Kështu duhet diskutuar për sublimen në lojë, ndër festa dhe gosti. Biseda të tilla marrin karakter të devotshëm. A nuk komunikoi kështu Zoti me dishepujt e tij?
Kombinimi i traditave të ndryshme
Erasmus i Roterdamit shpesh i krahason mësimet e tij tallëse satirike me "fuqitë e Alquiad" - figurina të shëmtuara terrakote, brenda të cilave fshihen statuja të perëndive me bukuri dhe proporcionalitet të mahnitshëm. Kjo do të thotë se jo të gjitha deklaratat e tij duhet të merren fjalë për fjalë. Nëse ai thotë se besimi i krishterë është i ngjashëm me marrëzinë, atëherë autori nuk duhet të ngatërrohet me një ateist. Ai thjesht beson se është e papajtueshme me të ashtuquajturën urtësi skolastike. Në fund të fundit, është gjatë periudhës së "çmendurisë qiellore" që një person mund të bashkohet me Zotin, të paktën për një moment të shkurtër. Pra, Erasmus i Roterdamit justifikoi një përpjekje për të rishikuar traditat e lashta në frymën e krishterë. Në të njëjtën kohë, ai ishte larg nga, si Luteri, të kapërcejë Rubikonin dhe të flakë Etërit e Kishës dhe Traditën e Shenjtë. Nga ana tjetër, sireformatorë, ai bëri thirrje për një kthim në kohët e apostujve dhe dishepujve të Shpëtimtarit. Por filozofia e Krishtit kishte gurthemelin e saj. Gjithsesi, ai ishte humanizmi i vërtetë i tipit të Rilindjes. Po, Erasmus denoncon si klerin katolik ashtu edhe vetë rendin monastik, i cili sipas autorit thjesht paraziton mbi emrin e Krishtit dhe marrëzinë popullore. Ai gjithashtu (edhe pse i mbuluar) flet për papranueshmërinë e luftërave dhe dhunës në emër të fesë. Por megjithatë, ajo nuk mund të shkojë përtej kornizës së traditës katolike.
Humanizmi kristian i Erasmusit të Roterdamit
Një nga konceptet kryesore në këtë teologji të re është pastrimi. Po, njeriu është i aftë të bëhet qendra e universit, siç kërkuan humanistët italianë. Por për të mishëruar këtë ideal, ai duhet të thjeshtojë besimin e tij, ta bëjë atë të sinqertë dhe të fillojë të imitojë Krishtin. Atëherë ai do të bëhet ai që Krijuesi synonte të bëhej. Por njeriu modern Erasmus, siç besonte autori, si dhe të gjitha institucionet që ai krijoi, përfshirë shtetin dhe kishën, janë ende shumë larg këtij ideali. Krishterimi është në fakt një vazhdim i kërkimit të filozofëve më të mirë të lashtë. A nuk dolën me idenë e një feje universale që do të çonte në marrëveshje universale? Krishterimi është thjesht plotësimi natyror i aspiratave të tyre. Prandaj, Mbretëria e Qiellit në pamjen e Erasmusit është diçka si Republika Platonike, ku të gjitha gjërat e bukura që krijuan paganët, i mori edhe Zoti.
Autori madjeshpreh një ide, befasuese për ato kohë, se fryma e krishterimit është shumë më e gjerë se sa është zakon të flitet. Dhe midis shenjtorëve të Zotit ka shumë nga ata që kisha nuk i llogariti me këtë person. Edhe Erasmus i Roterdamit e quan filozofinë e tij të Krishtit një rilindje. Me këtë ai kupton jo vetëm rivendosjen e pastërtisë origjinale të kishës, por edhe natyrën e njeriut, e cila fillimisht u krijua e mirë. Dhe për hir të tij, Krijuesi krijoi gjithë këtë botë, të cilën ne duhet ta gëzojmë. Duhet thënë se jo vetëm autorët katolikë, por mbi të gjitha mendimtarët protestantë nuk ishin dakord me idetë e Erasmusit. Diskutimi i tyre për lirinë dhe dinjitetin njerëzor është shumë udhëzues dhe tregon se secili prej tyre pa aspekte të ndryshme të natyrës sonë në mënyrën e vet.
