E vërteta e çdo njohurie dhe objekti mund të provohet ose vihet në dyshim. Antinomia kantiane, e cila thotë se edhe dy hipoteza të kundërta mund të vërtetohen logjikisht, e vendos njohurinë e vërtetë në rangun e një kafshe mitike.
Një bishë e tillë mund të mos ekzistojë fare, dhe "asgjë nuk është e vërtetë, gjithçka lejohet" e Karamazov duhet të bëhet postulati më i lartë i jetës njerëzore. Por gjërat e para së pari.
Relativizmi filozofik, dhe më vonë - solipsizmi i vuri në dukje botës se dija e vërtetë nuk është gjithmonë e tillë. Problemi se çfarë në filozofi mund të konsiderohet e vërtetë dhe çfarë mund të konsiderohet e rreme është ngritur për një kohë shumë të gjatë. Shembulli më i famshëm antik i luftës për të vërtetën e gjykimeve është mosmarrëveshja midis Sokratit dhe sofistëve dhe thënia e njohur e filozofit: "Unë e di se nuk di asgjë". Sofistët, meqë ra fjala, ishin ndër të parët që vunë në dyshim pothuajse gjithçka.
Kohët e teologjisë e qetësuan pak aromën e filozofëve, duke dhënë "vetëme vërtetë" dhe pikëpamje e drejtë e jetës dhe krijimit të botës nga Zoti. Por Giordano Bruno dhe Nicholas of Cusa, falë zbulimeve të tyre shkencore, vërtetuan në mënyrë empirike se Dielli nuk rrotullohet rreth Tokës dhe vetë planeti nuk është qendra e universit. Një zbulim nga filozofët dhe shkencëtarët e shekullit të 15-të ka ringjallur debatin rreth asaj se çfarë do të thotë njohuria e vërtetë, pasi planeti duket se po lëviz nëpër hapësirën e jashtme të paeksploruar dhe të frikshme.
Në atë kohë, shkollat e reja filozofike fillojnë të shfaqen dhe shkenca zhvillohet.
Pra, njohuria e vërtetë është, sipas Aristotelit, e cila është plotësisht në përputhje me realitetin. Kjo qasje është mjaft e lehtë për t'u kritikuar, sepse lë jashtë si iluzionet e qëllimshme ashtu edhe çmenduritë. R. Descartes, nga ana tjetër, besonte se dija e vërtetë ndryshon nga e rreme në atë që ka qartësi. Një filozof tjetër D. Berkeley besonte se e vërteta është ajo me të cilën pajtohet shumica. Por sido që të jetë, kriteri më i rëndësishëm i së vërtetës është objektiviteti i saj, pra pavarësia nga një person dhe nga vetëdija e tij.
Nuk mund të thuhet se njerëzimi, duke ndërlikuar teknologjinë, i ka ardhur aq afër mohimit të gjithë mashtrimit se dija e vërtetë është tashmë në largësi.
Teknologjitë moderne, kompjuterët dhe interneti kanë rënë në duart e shoqërive të paarsimuara dhe të papërgatitura, gjë që ka çuar në dehje nga informacioni dhe grykësi. Në kohën tonë, informacioni rrjedh nga të gjitha çarjet dhe frenon këtë rrjedhëmundet vetëm Moisiu i vërtetë nga programimi dhe shkencat shoqërore. Kjo foto është përshkruar mjaft gjallërisht tashmë 50 vjet më parë, përkatësisht në librin "1984", shkruar nga J. Orwell, dhe në romanin "Brave New World" nga Aldous Huxley.
Njohuria e vërtetë mund të jetë botërore, shkencore ose artistike, si dhe morale. Në përgjithësi, ka aq të vërteta sa ka në botën e profesioneve. Për shembull, problemi i urisë në Afrikë për një shkencëtar është një problem që kërkon një qasje sistematike, dhe për një besimtar është një dënim për mëkatet. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë mosmarrëveshje të pandërprera rreth shumë fenomeneve dhe, për fat të keq, teknologjitë e shpejtësisë së lartë, shkenca dhe globalizimi nuk kanë qenë ende në gjendje ta sjellin njerëzimin as në çështjet më të thjeshta morale.
