Neo-Kantianizmi është një drejtim në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Shkollat e neokantianizmit. Neokantians rusë

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:44

"Kthehu te Kanti!" - nën këtë slogan u formua një prirje e re. Është quajtur neokantianizëm. Ky term zakonisht kuptohet si drejtimi filozofik i fillimit të shekullit të njëzetë. Neokantianizmi përgatiti terren pjellor për zhvillimin e fenomenologjisë, ndikoi në formimin e konceptit të socializmit etik dhe ndihmoi në ndarjen e shkencave natyrore dhe njerëzore. Neokantianizmi është një sistem i tërë i përbërë nga shumë shkolla të themeluara nga ndjekësit e Kantit.

Neo-Kantianizëm. Faqja kryesore

Siç është përmendur tashmë, neokantianizmi është një prirje filozofike në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Drejtimi u ngrit për herë të parë në Gjermani në atdheun e filozofit të shquar. Qëllimi kryesor i këtij trendi është të ringjallë idetë kryesore dhe udhëzimet metodologjike të Kantit në kushte të reja historike. Otto Liebman ishte i pari që e shpalli këtë ide. Ai sugjeroi se idetë e Kantit mund të ishintransformohen nën realitetin rrethues, i cili në atë kohë po pësonte ndryshime të rëndësishme. Idetë kryesore u përshkruan në veprën "Kant dhe epigonet".

Neo-Kantians kritikuan dominimin e metodologjisë pozitiviste dhe metafizikës materialiste. Programi kryesor i kësaj prirje ishte ringjallja e idealizmit transcendental, i cili do të theksonte funksionet konstruktive të mendjes njohëse.

Neo-Kantianizmi është një prirje në shkallë të gjerë që përbëhet nga tre drejtime kryesore:

"Fiziologjik". Përfaqësues: F. Lange dhe G. Helmholtz.
Shkolla Marburg. Përfaqësues: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.

Shkolla

Baden. Përfaqësues: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Problemi i rivlerësimit

Kërkimet e reja në fushën e psikologjisë dhe fiziologjisë bënë të mundur që të merret në konsideratë natyra dhe thelbi i njohurive shqisore, racionale nga ana tjetër. Kjo çoi në një rishikim të bazave metodologjike të shkencës natyrore dhe u bë shkak për kritikat e materializmit. Prandaj, neokantianizmi duhej të rivlerësonte thelbin e metafizikës dhe të zhvillonte një metodologji të re për njohjen e "shkencës së shpirtit".

Objekti kryesor i kritikës së drejtimit të ri filozofik ishte mësimi i Immanuel Kant për "gjërat në vetvete". Neokantianizmi e konsideronte "gjënë në vetvete" si "konceptin përfundimtar të përvojës". Neokantianizmi këmbënguli se objekti i dijes krijohet nga idetë njerëzore dhe jo anasjelltas.

Fillimisht përfaqësues të neokantianizmitmbrojti idenë se në procesin e njohjes një person e percepton botën jo ashtu siç është në të vërtetë, dhe për këtë fajësohen studimet psikofiziologjike. Më vonë, theksi u zhvendos në studimin e proceseve njohëse nga pikëpamja e analizës logjiko-konceptuale. Në këtë moment filluan të formohen shkollat e neokantianizmit, të cilat i konsideronin doktrinat filozofike të Kantit nga këndvështrime të ndryshme.

Shkolla Marburg

Themeluesi i këtij trendi është Hermann Cohen. Përveç tij, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger kontribuan në zhvillimin e neokantianizmit. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein dhe L. Brunswik ranë gjithashtu nën ndikimin e ideve të neokantianizmit Magbus.

Në përpjekje për të ringjallur idetë e Kantit në një formacion të ri historik, përfaqësuesit e neokantianizmit u nisën nga proceset reale që ndodhën në shkencat natyrore. Në këtë sfond, u ngritën objekte dhe detyra të reja për studim. Në këtë kohë, shumë ligje të mekanikës Njutonio-Galileane u shpallën të pavlefshme, dhe, në përputhje me rrethanat, udhëzimet filozofike dhe metodologjike dolën të paefektshme. Gjatë shekujve XIX-XX. kishte disa risi në fushën shkencore që patën një ndikim të madh në zhvillimin e neokantianizmit:

Deri në mesin e shekullit të 19-të, përgjithësisht pranohej se universi bazohej në ligjet e mekanikës Njutoniane, koha rrjedh në mënyrë të barabartë nga e kaluara në të ardhmen dhe hapësira bazohet në pritën e gjeometrisë Euklidiane. Një vështrim i ri i gjërave u hap nga traktati i Gausit, i cili flet për sipërfaqet e revolucionit të një negative të vazhdueshme.lakim. Gjeometritë jo-Euklidiane të Boya, Riemann dhe Lobachevsky konsiderohen teori të qëndrueshme dhe të vërteta. Janë formuar pikëpamje të reja për kohën dhe marrëdhëniet e saj me hapësirën, në këtë çështje rol vendimtar ka luajtur teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, i cili këmbënguli se koha dhe hapësira janë të ndërlidhura.
Fizikanët filluan të mbështeteshin në aparatin konceptual dhe matematikor në procesin e planifikimit të kërkimit, dhe jo në konceptet instrumentale dhe teknike që përshkruanin dhe shpjegonin vetëm eksperimentet me lehtësi. Tani eksperimenti ishte planifikuar matematikisht dhe vetëm atëherë u krye në praktikë.
Dikur njohuritë e reja shumëfishonin të vjetrat, domethënë ato thjesht shtoheshin në thesarin e përgjithshëm të informacionit. Mbreti sistemi kumulativ i pikëpamjeve. Futja e teorive të reja fizike shkaktoi kolapsin e këtij sistemi. Ajo që dikur dukej e vërtetë tani është tërhequr në fushën e kërkimit parësor dhe të papërfunduar.
Si rezultat i eksperimenteve, u bë e qartë se një person jo vetëm që pasqyron në mënyrë pasive botën përreth tij, por formon në mënyrë aktive dhe me qëllim objekte perceptimi. Kjo do të thotë, një person gjithmonë sjell diçka nga subjektiviteti i tij në procesin e perceptimit të botës përreth. Më vonë, kjo ide u kthye në një "filozofi të formave simbolike" të neokantianëve.

Të gjitha këto ndryshime shkencore kërkonin reflektim serioz filozofik. Neo-kantianët e shkollës së Marburgut nuk qëndruan mënjanë: ata ofruan pikëpamjen e tyre për realitetin që ishte formuar, bazuar në njohuritë e mbledhura nga librat e Kantit. Teza kryesore e përfaqësuesvei kësaj prirje tha se të gjitha zbulimet shkencore dhe veprimtaritë kërkimore dëshmojnë për rolin aktiv konstruktiv të mendimit njerëzor.

Mendja njerëzore nuk është një reflektim i botës, por është në gjendje ta krijojë atë. Ai sjell rregull në ekzistencën jokoherente dhe kaotike. Vetëm falë fuqisë krijuese të mendjes, bota përreth nuk u shndërrua në një mosekzistencë të errët dhe të heshtur. Arsyeja u jep gjërave logjikë dhe kuptim. Hermann Cohen shkroi se të menduarit në vetvete mund të krijojë të qenit. Bazuar në këtë, mund të flasim për dy pika themelore në filozofi:

Anti-substancializëm parimor. Filozofët u përpoqën të braktisnin kërkimin e parimeve themelore të qenies, të cilat u përftuan me metodën e abstraksionit mekanik. Neokantianët e shkollës Magbur besonin se e vetmja bazë logjike e propozimeve dhe gjërave shkencore është lidhja funksionale. Lidhje të tilla funksionale sjellin në botë një subjekt që përpiqet të njohë këtë botë, ka aftësinë për të gjykuar dhe kritikuar.
Vendosje antimetafizike. Kjo deklaratë bën thirrje për të ndaluar krijimin e pamjeve të ndryshme universale të botës, është më mirë të studiohet logjika dhe metodologjia e shkencës.

Korrigjimi Kant

E megjithatë, duke marrë për bazë bazën teorike nga librat e Kantit, përfaqësuesit e shkollës së Marburgut i nënshtrojnë mësimet e tij rregullimeve serioze. Ata besonin se problemi i Kantit ishte në absolutizimin e teorisë së vendosur shkencore. Duke qenë një i ri i kohës së tij, filozofi e mori seriozisht mekanikën klasike të Njutonit dhe gjeometrinë Euklidiane. Ai morialgjebra në format apriori të soditjes shqisore dhe mekanika në kategorinë e arsyes. Neo-kantianët e konsideruan këtë qasje thelbësisht të gabuar.

Nga kritika e Kantit ndaj arsyes praktike eliminohen vazhdimisht të gjithë elementët realistë dhe, para së gjithash, koncepti i "sendit në vetvete". Marburgers besonte se lënda e shkencës shfaqet vetëm përmes një akti të të menduarit logjik. Nuk mund të ketë objekte që mund të ekzistojnë vetë, në parim, ekziston vetëm objektiviteti i krijuar nga aktet e të menduarit racional.

E. Cassirer tha se njerëzit nuk i njohin objektet, por objektivisht. Pikëpamja neokantiane e shkencës e identifikon objektin e dijes shkencore me subjektin; shkencëtarët kanë braktisur plotësisht çdo kundërshtim të njërit me tjetrin. Përfaqësuesit e drejtimit të ri të Kantianizmit besonin se të gjitha varësitë matematikore, koncepti i valëve elektromagnetike, tabela periodike, ligjet shoqërore janë një produkt sintetik i veprimtarisë së mendjes njerëzore, me të cilën individi urdhëron realitetin, dhe jo karakteristikat objektive të gjërat. P. Natorp argumentoi se të mos menduarit duhet të jetë në përputhje me temën, por anasjelltas.

Gjithashtu, neokantianët e shkollës Marburg kritikojnë aftësitë gjykuese të konceptimit kantian të kohës dhe hapësirës. Ai i konsideronte ato si forma të ndjeshmërisë, dhe përfaqësuesit e lëvizjes së re filozofike - forma të të menduarit.

Nga ana tjetër, njerëzve të Marburgut duhet t'u jepet e drejta e tyre në një krizë shkencore, kur shkencëtarët dyshonin në aftësitë konstruktive dhe projektuese të mendjes njerëzore. Me përhapjen e pozitivizmit dhe materializmit mekanik, filozofët arritën të mbronin pozicionin e arsyes filozofike në shkencë.

Djathtas

Marburgerët kanë gjithashtu të drejtë që të gjitha konceptet e rëndësishme teorike dhe idealizimet shkencore do të jenë gjithmonë dhe kanë qenë fryt i punës së mendjes së një shkencëtari dhe nuk janë nxjerrë nga përvoja e jetës njerëzore. Sigurisht, ka koncepte që nuk mund të gjenden në realitet, për shembull, "trup i zi ideal" ose "pika matematikore". Por proceset e tjera fizike dhe matematikore janë mjaft të shpjegueshme dhe të kuptueshme për shkak të konstrukteve teorike që mund të bëjnë të mundur çdo njohuri eksperimentale.

Një ide tjetër e neokantianëve theksoi rëndësinë e jashtëzakonshme të rolit të kritereve logjike dhe teorike të së vërtetës në procesin e njohjes. Kjo kryesisht kishte të bënte me teoritë matematikore, të cilat janë krijimi i kolltukut të një teoricieni dhe bëhen bazë e shpikjeve premtuese teknike dhe praktike. Për më tepër: sot teknologjia kompjuterike bazohet në modele logjike të krijuara në vitet 20 të shekullit të kaluar. Po kështu, motori i raketës u konceptua shumë kohë përpara se raketa e parë të fluturonte në qiell.

Është gjithashtu e vërtetë që neokantianët mendonin se historia e shkencës nuk mund të kuptohet jashtë logjikës së brendshme të zhvillimit të ideve dhe problemeve shkencore. As që mund të bëhet fjalë për përcaktim të drejtpërdrejtë shoqëror dhe kulturor.

Në përgjithësi, botëkuptimi filozofik i neokantianëve karakterizohet nga një refuzim kategorik i çdo lloj racionalizmi filozofik që nga librat e Schopenhauer-it dhe Nietzsche-s.veprat e Bergson dhe Heidegger.

Doktrina Etike

Marburgerët qëndronin për racionalizmin. Edhe doktrina e tyre etike ishte plotësisht e mbushur me racionalizëm. Ata besojnë se edhe idetë etike kanë një natyrë funksionale-logjike dhe të renditura në mënyrë konstruktive. Këto ide marrin formën e të ashtuquajturit ideal social, sipas të cilit njerëzit duhet të ndërtojnë ekzistencën e tyre shoqërore.

Liria, e cila rregullohet nga ideali shoqëror, është formula e vizionit neokantian të procesit historik dhe marrëdhënieve shoqërore. Një tipar tjetër i trendit të Marburgut është shkencëtarizmi. Kjo do të thotë, ata besonin se shkenca është forma më e lartë e shfaqjes së kulturës shpirtërore njerëzore.

Difekte

Neo-Kantianizmi është një lëvizje filozofike që rimendon idetë e Kantit. Pavarësisht vlefshmërisë logjike të konceptit Marburg, ai kishte mangësi të konsiderueshme.

Së pari, duke refuzuar të studiojnë problemet klasike epistemologjike të lidhjes ndërmjet dijes dhe qenies, filozofët u dënuan me metodologjinë abstrakte dhe shqyrtimin e njëanshëm të realitetit. Aty mbretëron një arbitraritet idealist, ku mendja shkencore luan me vetveten “ping-pong konceptesh”. Duke përjashtuar irracionalizmin, vetë banorët e Marburgut provokuan vullnetarizmin irracionalist. Nëse përvoja dhe faktet nuk janë aq domethënëse, atëherë mendja "i lejohet të bëjë gjithçka."

Së dyti, neokantianët e shkollës së Marburgut nuk mund të refuzonin idetë e Zotit dhe Logos, kjo e bëri mësimin shumë të diskutueshëm, duke pasur parasyshTendenca neokantiane për të racionalizuar gjithçka.

Shkolla Baden

Mendimtarët e Magburgut gravituan drejt matematikës, neokantianizmi badenian ishte i orientuar drejt shkencave humane. Ky trend lidhet me emrat e V. Windelband dhe G. Rickert.

Duke tentuar drejt shkencave humane, përfaqësuesit e këtij trendi veçuan një metodë specifike të njohjes historike. Kjo metodë varet nga lloji i të menduarit, i cili ndahet në nomotetik dhe ideografik. Mendimi nomotetik përdoret kryesisht në shkencën natyrore, i karakterizuar nga një fokus në kërkimin e modeleve të realitetit. Mendimi ideografik, nga ana tjetër, synon studimin e fakteve historike që kanë ndodhur në një realitet të caktuar.

Këto lloje të të menduarit mund të përdoren për të studiuar të njëjtën lëndë. Për shembull, nëse studiojmë natyrën, atëherë metoda nomotetike do të japë një taksonomi të kafshëve të egra, dhe metoda idiografike do të përshkruajë procese specifike evolucionare. Më pas, dallimet midis këtyre dy metodave u sollën në përjashtim të ndërsjellë, metoda idiografike filloi të konsiderohet si prioritet. Dhe duke qenë se historia krijohet brenda kornizës së ekzistencës së kulturës, çështja qendrore që zhvilloi shkolla e Badenit ishte studimi i teorisë së vlerave, pra aksiologjisë.

Problemet e doktrinës së vlerave

Aksiologjia në filozofi është një disiplinë që eksploron vlerat si themelet kuptim-formuese të ekzistencës njerëzore që drejtojnë dhe motivojnë një person. Kjo shkencë studion karakteristikattë botës përreth, vlerat e saj, metodat e njohjes dhe specifikat e gjykimeve të vlerave.

Aksiologjia në filozofi është një disiplinë që ka fituar pavarësinë e saj falë kërkimeve filozofike. Në përgjithësi, ato u lidhën nga ngjarje të tilla:

I. Kanti rishikoi arsyetimin për etikën dhe përcaktoi nevojën për një dallim të qartë midis asaj që duhet dhe asaj që është.
Në filozofinë post-hegeliane, koncepti i qenies ndahej në "reale të aktualizuar" dhe "të deshiruar".
Filozofët e kanë kuptuar nevojën për të kufizuar pretendimet intelektualiste të filozofisë dhe shkencës.
U zbulua pandryshueshmëria e njohjes së momentit vlerësues.
Vlerat e qytetërimit të krishterë u vunë në pikëpyetje, kryesisht librat e Shopenhauerit, veprat e Niçes, Dilthey dhe Kierkegaard.

Kuptimet dhe vlerat e neokantianizmit

Filozofia dhe mësimet e Kantit, së bashku me një botëkuptim të ri, bënë të mundur arritjen e përfundimeve të mëposhtme: disa objekte kanë vlerë për një person, ndërsa të tjerët jo, kështu që njerëzit i vërejnë ose nuk i vënë re.. Në këtë drejtim filozofik, vlera quheshin kuptime që janë mbi qenien, por që nuk lidhen drejtpërdrejt me objektin ose subjektin. Këtu sfera e teorike i kundërvihet reales dhe zhvillohet në "botën e vlerave teorike". Teoria e dijes ka filluar të kuptohet si një "kritikë e arsyes praktike", domethënë një shkencë që studion kuptimet, i referohet vlerave dhe jo realitetit.

Rikkert foli për një shembull të tillë si vlera e brendshme e diamantit Kohinoor. Ai konsiderohetunike dhe e veçantë, por kjo veçanti nuk ndodh brenda diamantit si objekt (në këtë çështje, ai ka cilësi të tilla si fortësia ose shkëlqimi). Dhe nuk është as një vizion subjektiv i një personi që mund ta përkufizojë atë si të dobishëm apo të bukur. Veçantia është një vlerë që bashkon të gjitha kuptimet objektive dhe subjektive, duke formuar atë që në jetë quhet Diamanti Kohinoor. Rickert, në veprën e tij kryesore "Kufijtë e formimit shkencor natyror të koncepteve", tha se detyra më e lartë e filozofisë është të përcaktojë lidhjen e vlerave me realitetin.

Neo-Kantianizmi në Rusi

Neo-kantianët rusë përfshijnë ata mendimtarë që u bashkuan nga revista "Logos" (1910). Këto përfshijnë S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Fight, V. Seseman. Prirja neokantiane në këtë periudhë u formua mbi parimet e shkencës së rreptë, kështu që nuk ishte e lehtë për të të bënte rrugën e tij në filozofinë konservatore irracionale-fetare ruse.

E megjithatë idetë e neokantianizmit u pranuan nga S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, si dhe disa kompozitorë, poetë dhe shkrimtarë.

Përfaqësuesit e neokantianizmit rus gravituan drejt shkollave Baden ose Magbur, kështu që ata thjesht mbështetën idetë e këtyre tendencave në veprat e tyre.

Mendimtarët e Lirë

Përveç dy shkollave, idetë e neokantianizmit u mbështetën nga mendimtarë të lirë si Johann Fichte ose Alexander Lappo-Danilevsky. Edhe nëse disa prej tyre as nuk dyshonin se puna e tyre do të ndikonte në formimtrend i ri.

Ka dy periudha kryesore në filozofinë e Fichte: në të parën ai mbështeti idetë e idealizmit subjektiv dhe në të dytën ai kaloi në anën e objektivizmit. Johann Gottlieb Fichte mbështeti idetë e Kantit dhe falë tij ai u bë i famshëm. Ai besonte se filozofia duhet të jetë mbretëresha e të gjitha shkencave, "arsyeja praktike" duhet të bazohet në idetë "teorike", dhe problemet e detyrës, moralit dhe lirisë u bënë themelore në kërkimin e tij. Shumë nga veprat e Johann Gottlieb Fichte ndikuan te shkencëtarët që qëndruan në origjinën e themelimit të lëvizjes neokantiane.

Një histori e ngjashme i ndodhi mendimtarit rus Alexander Danilevsky. Ai ishte i pari që vërtetoi përkufizimin e metodologjisë historike si një degë e veçantë e njohurive shkencore dhe historike. Në fushën e metodologjisë neokantiane, Lappo-Danilevsky ngriti pyetje të njohurive historike, të cilat mbeten aktuale edhe sot. Këto përfshijnë parimet e njohurive historike, kriteret e vlerësimit, specifikat e fakteve historike, qëllimet njohëse, etj.

Me kalimin e kohës, neokantianizmi u zëvendësua nga teori të reja filozofike, sociologjike dhe kulturore. Megjithatë, neokantianizmi nuk u hodh poshtë si një doktrinë e vjetëruar. Në një farë mase, ishte mbi bazën e neokantianizmit që u rritën shumë koncepte që përthithën zhvillimet ideologjike të kësaj prirjeje filozofike.