Treja e Hegelit: parimi dhe përbërësit, tezat kryesore

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:41

Tresha e Hegelit është një nga konceptet themelore të të gjithë filozofisë. Ai është krijuar për të shpjeguar zhvillimin e çdo objekti të universit, duke nxjerrë në pah mendjen, natyrën dhe shpirtin (të menduarit). Vetë Hegeli nuk është i famshëm për shpjegime të qarta, por ne do të përpiqemi të kuptojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, në teori të tilla logjike dhe të strukturuara, por po aq konfuze të filozofit të madh.

Nga të gjithë studentët e mi, vetëm një më kuptoi, dhe ai e kishte gabim.

Kush është Hegeli?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lindi në Shtutgart më 27 gusht 1770. Që nga momenti kur filloi studimet në departamentin teologjik të Universitetit të Tübingenit, ai ishte jashtëzakonisht i interesuar për filozofinë dhe teologjinë. Pasi mbrojti tezën e masterit, ai punoi si mësues shtëpie.

Vdekja e babait të tij në 1799 i solli atij një trashëgimi të vogël, falë së cilës ai fitoi pavarësinë financiare dhe iu përkushtua tërësisht aktiviteteve akademike. Hegeli ligjëroi në Universitetin e Jenës për tema të ndryshme. Vërtetë, ato nuk ishin veçanërisht të njohura.

Më vonë pas nisjesnga Jena, ai mori një ftesë në Universitetin e Berlinit. Leksionet e tij të para nuk ishin shumë tërheqëse për studentët. Por me kalimin e kohës, gjithnjë e më shumë njerëz vinin në klasa. Studentë nga vende të ndryshme donin të dëgjonin për filozofinë dhe historinë nga buzët e Georg Wilhelm Hegel.

Filozofi vdiq në kulmin e suksesit të tij më 14 nëntor 1831.

Sistemi i filozofisë së Hegelit

Modeli i ndërtimit të sistemit Hegel është një treshe, domethënë tre faza të zhvillimit. Lëvizja përgjatë tyre ishte e rreptë dhe e prerë. Tre parimet kryesore janë si më poshtë: të qenit në vetvete (ide), të qenit jashtë vetes (natyrës), të qenit në vetvete dhe për veten (shpirt).

Zhvillimi i treshes për Hegelin bazohet në racionalizëm. Vetëm me ndihmën e një mendjeje të pastër dhe ideale është e mundur rrjedha e vërtetë e procesit të zhvillimit.

Kështu marrim tre komponentë të parimit treshe të Hegelit:

1. Logjika (zhvillimi i idesë).
2. Filozofia e natyrës.
3. Filozofia e shpirtit.

Dhe meqenëse mendja është motori i vetëm i mundshëm i evolucionit, është logjika ajo që fillon të gjithë procesin. Vetë përmbajtja e tij është zhvilluar me metodën e dialektikës.

Triada dialektike

Sipas Hegelit, zhvillimi i individëve dhe i historisë në tërësi nuk është një proces kaotik dhe i lirë. Evolucioni vazhdon sipas një modeli të caktuar, duke iu bindur ligjeve të arsyes. Koncepti i dialektikës, i luftës së të kundërtave, është paraqitur si bazë për zhvillimin e idesë absolute. Hegeli argumentoi se një luftë e tillë jo vetëm që nuk ngadalësohetprocesi i transformimit, por është vetë impulsi.

Treja dialektike ndahet në tre pjesë: "tezë" - "antitezë" - "sintezë". Me "tezë" nënkuptohet një koncept i caktuar. Dhe me të vërtetë, pasi ekziston një koncept, atëherë ekziston edhe e kundërta e tij - "antiteza". Pa të keqen nuk do të kishte të mirë, pa të varfër nuk do të kishte të pasur. Domethënë, mund të themi se krahas konceptit ekziston në mënyrë të pazgjidhshme edhe e kundërta e tij.

Dhe sapo teza bie në konflikt me antitezën - ka një sintezë. Ka një bashkim dhe eliminim të të kundërtave. Ideja fillestare ngrihet në një nivel të ri evolucioni, zhvillohet zhvillimi. Asnjë tas në peshore nuk e kalon më tjetrin, ato bëhen të barabarta dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Megjithatë, kjo sintezë e re e guximshme është gjithashtu një tezë dhe ka një antitezë. Dhe kjo do të thotë se lufta vazhdon dhe procesi i pafund i evolucionit është i siguruar.

Triada dialektike në kontekstin e historisë

Treja dialektike e Hegelit në njëfarë kuptimi e bën të pamundur kritikimin e historisë. Në fund të fundit, nëse kritikojmë ndonjë ngjarje historike, kemi parasysh se ajo ishte ose është një antitezë, një e kundërt. Kjo do të thotë se ai nuk është i pavarur në vetvete, por shkaktohet vetëm nga një tezë, koncept specifik. Duke shpresuar për kritika, ne i hodhëm një vështrim të zemëruar tezës, por kujtojmë menjëherë se ai dikur qëndronte në anën tjetër të barrikadave.

Por kjo nuk do të thotë që ne nuk mund të eksplorojmë historinë dhe të mësojmë prej sajsaj. Megjithatë, ne nuk mund ta zbatojmë këtë njohuri në praktikë të pandryshuar. Ato janë produkt i kohës së tyre dhe nuk mund të jenë të vërteta apo jo. Prandaj historia nuk e duron gjendjen nënrenditëse. Ajo që ndodhi historikisht nuk ndodhi thjesht, por u shkaktua nga një zinxhir ngjarjesh. Në rastin e filozofisë së Hegelit - një treshe.

Tresha dialektike në jetën e përditshme

Në jetën e përditshme hasim shpesh kontradikta, por jo gjithmonë i vëmë re. Për shembull, lindja e një fluture. Fillimisht ka vetëm një vemje, mund të konsiderohet si një tezë. Pas zhvillimit dhe ushqyerjes, larva kthehet në një fshikëz. Fshikëza nuk është më vemje, ajo e kundërshton atë, që do të thotë se është një antitezë. Në fund të fundit, fillon një sintezë dhe një flutur lind nga dy kontradikta - një tezë e re. Megjithatë, ai mbart edhe kontradikta - ligjet e natyrës që e kundërshtojnë atë dhe nuk do ta lejojnë të ekzistojë përgjithmonë.

Ose një shembull më i afërt: një njeri. Sapo lind, personifikon një koncept të ri. Një bebe plot pafajësi dhe dashuri për botën. Më pas, në adoleshencë e kapërcejnë kontradiktat. Vjen një zhgënjim në parimet e mëparshme dhe konflikti i tyre me të kundërtat. Dhe, së fundi, në moshën madhore, zhvillimi kalon në fazën e "sintezës" dhe një person thith më të mirën e kontradiktave të tij, duke formuar një koncept të ri.

Këta shembuj janë dhënë për të kuptuar më mirë. Tani le të kthehemi te tre parimet kryesore të treshes së Hegelit: logjika, filozofia e natyrës dhe filozofia.shpirt.

Logic

Logjika përdoret për njohjen racionale të botës, njohjen përmes mendjes. Hegeli besonte se një fije logjike hyjnore ishte e shtrirë në të gjithë ekzistencën. Çdo gjë në botë i nënshtrohet rregullave racionale, madje zhvillimi ndodh sipas një modeli specifik. Në këtë rast, nuk është për t'u habitur që logjika është e vetmja metodë e vërtetë e njohjes së qenies në vetvete.

Logjika, si çdo gjë në mësimet e Hegelit, ndahet në tre pjesë:

1. Qeni.
2. Thelbi.
3. Koncept.

Being studion koncepte të ndryshme, matje cilësore dhe sasiore. Kjo do të thotë, gjithçka që na rrethon në një nivel verbal, sipërfaqësor. Këto janë vetitë e objekteve, sasia dhe vlera e tyre, avancimi i koncepteve për to dhe caktimi i vetive.

Entiteti eksploron fenomene. Kjo është gjithçka që u ndodh objekteve dhe individëve. Rezultatet e ndërveprimit, në fakt, formojnë dukuri të ndryshme. Duket gjithashtu e pamundur të studiohen fenomenet e krijuara pa kuptuar vetitë e objektit. Kjo do të thotë se krahas dukurive studiohen edhe parimet e ekzistencës së ideve.

Koncepti merr në konsideratë propozimet, mekanizmat, njohuritë dhe idenë absolute. Domethënë, çdo vlerësim objektiv hetohet në kontekstin e realitetit mekanik. Çdo njohuri konsiderohet kryesisht si një mjet për studimin e idesë Absolute. Kjo do të thotë, nëse qenia dhe thelbi studiohen nga vetë objektet, atëherë koncepti përfshin shqyrtimin e vetë mjedisit të ekzistencës dhe faktorëve që ndikojnë në të.

Filozofia e natyrës

Filozofia e natyrës merr në konsideratë dukuri të ndryshme natyrore. Mund të themi se ky është studimi i natyrës natyraliste dhe natyrës së ideve dhe koncepteve. Kjo është, studimi i të qenit jashtë vetvetes. Ajo, natyrisht, i nënshtrohet gjithashtu ligjeve të logjikës dhe e gjithë ekzistenca e saj ndjek rrugën e njohur nga Hegeli.

Filozofia e natyrës ndahet nga Hegeli në tre komponentë:

1. Dukuritë mekanike.
2. Fenomene kimike.
3. Dukuritë organike.

Dukuritë mekanike marrin parasysh vetëm mekanikën e punës, duke injoruar vetitë e brendshme. Ato janë pika e parë e treshes së Hegelit në kontekstin e filozofisë së natyrës. Kjo do të thotë se ato formojnë kontradikta. Dukuritë mekanike ndikojnë njëra-tjetrën, duke vënë në lëvizje procesin e zhvillimit. Mekanizmi Hegel merr në konsideratë marrëdhëniet e jashtme të objekteve dhe koncepteve, ndërveprimin e tyre në mjedisin e jashtëm.

Kimizmi në Hegel nuk është sipërfaqja e trupave, por një ndryshim i brendshëm në thelb, një transformim i plotë. Fenomenet kimike ndodhin brenda objektit, duke e formuar përfundimisht atë në mënyrë evolucionare. Kjo do të thotë, nëse dukuritë mekanike ndodhin në mjedisin e jashtëm dhe prekin vetëm mekanikën e jashtme, atëherë fenomenet kimike ndodhin në mjedisin e brendshëm dhe lidhen vetëm me thelbin e brendshëm.

Bota organike është ndërveprimi dhe ekzistenca e individëve, secili prej të cilëve është një objekt i përbërë nga të veçanta. Pra, çdo individ është një ide e vogël. Ndërveprimi, ekzistenca dhe cikli jetësor i ideve të tilla formojnë Absolutinideja. Kjo do të thotë, nëse dukuritë mekanike dhe kimike janë tipare të një objekti (ideje) të veçantë, atëherë bota organike ekziston si Absolut i këtyre ideve, duke formuar një thelb integral prej tyre. Kjo tregon qartë se individualiteti është vetëm një pjesë e mekanizmit të logjikës hyjnore.

Filozofia e Shpirtit

Filozofia e shpirtit tërheq një paralele midis parimeve të saj dhe lindjes së një individi racional, duke supozuar tre faza të rritjes. Në fakt, nëse logjika synon studimin e qenies në vetvete, filozofia e natyrës ka për qëllim studimin e qenies jashtë vetvetes, atëherë filozofia e shpirtit ndërthur këto dy parime, duke studiuar të qenit në vetvete.

Doktrina e filozofisë së shpirtit ndahet në tre pjesë:

1. Shpirt subjektiv.
2. Frymë objektive.
3. Shpirt absolut.

Shpirti subjektiv krahasohet nga Hegeli me foshnjërinë e njeriut. Kur një fëmijë lind, ata drejtohen vetëm nga instinktet fillestare. Pra, këtu, individi është i zënë vetëm me materien dhe opsionet e përdorimit të saj. Marrëdhëniet midis njerëzve të tjerë perceptohen dobët dhe shpesh kufizohen vetëm në plotësimin e nevojave. Vështrimi drejtohet vetëm nga vetja, duke shkaktuar egoizëm dhe kundërshtim ndaj njerëzve të tjerë si personalitet superior.

Në fazën e frymës objektive vjen pranimi i njerëzve të tjerë si të barabartë. Individi e kufizon lirinë e tij në lirinë e tjetrit. Kështu shfaqet jeta kolektive, liria e së cilës kufizohet gjithmonë nga të drejtat e secilit. Kështu, sipas Hegelit, ideja e të përjetshmesdrejtësi.

Fryma absolute është uniteti i subjektives dhe absolutes. Individi kufizon lirinë e tij nga respekti për lirinë e të tjerëve, por në të njëjtën kohë vështrimi i tij është i kthyer nga brenda, në njohjen e vetvetes. Zhvillimi i brendshëm vjen pikërisht nga fryma subjektive, nga të jetuarit për veten, ndërsa zhvillimi i jashtëm vjen nga fryma objektive, nga të jetuarit për të tjerët.