Të mendosh, pra të ekzistosh. Rene Descartes: "Unë mendoj, prandaj jam"

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:50

Ideja që propozoi Dekarti, "Unë mendoj, prandaj jam" (në origjinal tingëllon si Cogito ergo sum), është një deklaratë që u shqiptua për herë të parë shumë kohë më parë, në shekullin e 17-të. Sot ajo konsiderohet një deklaratë filozofike, e cila është një element themelor i mendimit modern, më saktë i racionalizmit perëndimor. Deklarata ka ruajtur popullaritetin e saj në të ardhmen. Sot, shprehja "të mendosh, pra, të ekzistosh" është e njohur për çdo person të arsimuar.

Mendimi i Dekartit

Dekarti e parashtron këtë gjykim si të vërtetën, sigurinë parësore, e cila nuk mund të vihet në dyshim dhe, për rrjedhojë, me të cilën është e mundur të ndërtohet një "ndërtesë" e dijes së mirëfilltë. Ky argument nuk duhet marrë si përfundim i formës “ata që ekzistojnë mendojnë: mendoj, prandaj ekzistoj”. Thelbi i tij, përkundrazi, është te mbështetja te vetja, dëshmia e ekzistencës si subjekt mendor: çdo akt mendor (dhe më gjerësisht, përvoja e ndërgjegjes, përfaqësimi, duke qenë se nuk kufizohet në të menduarit cogito) zbulon interpretuesin, mendimtar me një vështrim reflektues. Kjo i referohet vetë-zbulimit të subjektit në aktin e ndërgjegjes: Unë mendoj dhe zbuloj, duke soditur këtë të menduar, veten duke qëndruar pas përmbajtjes dhe veprimeve të tij.

Opsionet e formularit

Varianti Cogito ergo sum ("të mendosh, pra të ekzistosh") nuk përdoret në veprën më domethënëse të Dekartit, megjithëse ky formulim është përmendur gabimisht si një argument në lidhje me veprën e vitit 1641. Dekarti kishte frikë se formulimi që ai përdori në veprën e tij të mëparshme ishte i hapur ndaj një interpretimi të ndryshëm nga konteksti në të cilin ai e zbatoi atë në arsyetimin e tij. Në të njëjtën kohë, në përpjekje për t'u larguar nga interpretimi që krijon vetëm pamjen e një përfundimi logjik specifik, pasi në fakt ai nënkupton një perceptim të drejtpërdrejtë të së vërtetës, të vetëdëshmisë, autori i "Unë mendoj, pra, unë ekzistoj” heq pjesën e parë të frazës së mësipërme dhe lë vetëm “Unë ekzistoj” (“Unë jam”). Ai shkruan (Meditimi II) se sa herë që fjalët "Unë ekzistoj", "Unë jam", thuhen ose perceptohen nga mendja, gjykimi do të jetë domosdoshmërisht i vërtetë.

Forma e zakonshme e thënies, Ego cogito, ergo sum (përkthyer si "Unë mendoj, prandaj jam"), kuptimi i së cilës shpresojmë që ta kuptoni tani, shfaqet si një argument në një vepër të vitit 1644 nënme titull “Parimet e Filozofisë”. Është shkruar nga Dekarti në latinisht. Megjithatë, ky nuk është formulimi i vetëm i idesë “të mendosh, pra të jesh”. Kishte të tjerë.

Paraardhësi i Dekartit, Agustini

Jo vetëm Dekarti doli me argumentin "Unë mendoj, prandaj jam". Kush tha të njëjtat fjalë? Ne përgjigjemi. Shumë kohë përpara këtij mendimtari, një argument të ngjashëm ka ofruar edhe Shën Agustini në polemikën e tij me skeptikët. Mund të gjendet në librin e këtij mendimtari të quajtur "Për qytetin e Zotit" (11 libri, 26). Fraza tingëllon kështu: Si fallor, sum ("Nëse jam gabim, atëherë unë ekzistoj").

Dallimi midis mendimeve të Dekartit dhe Agustinit

Dallimi themelor midis Dekartit dhe Agustinit, megjithatë, qëndron në pasojat, synimet dhe kontekstin e argumentit "mendo, prandaj bëhu".

Augustini e fillon mendimin e tij duke thënë se njerëzit, duke parë në shpirtrat e tyre, e njohin imazhin e Zotit në vetvete, pasi ne ekzistojmë dhe dimë për të, dhe e duam diturinë dhe qenien tonë. Kjo ide filozofike korrespondon me të ashtuquajturën natyrë të trefishtë të Zotit. Agustini e zhvillon mendimin e tij duke thënë se ai nuk ka frikë nga asnjë kundërshtim ndaj të vërtetave të lartpërmendura nga akademikë të ndryshëm, të cilët mund të pyesin: "A po mashtroheni?" Mendimtari do të përgjigjej se kjo është arsyeja pse ai ekziston. Sepse ai që nuk ekziston nuk mund të mashtrohet.

Duke parë në shpirtin e tij me besim, si rezultat Agustinipërdorimi i këtij argumenti i vjen Zotit. Dekarti, nga ana tjetër, shikon atje me dyshim dhe vjen në vetëdije, subjektin, substancën e të menduarit, kërkesa kryesore e së cilës është dallueshmëria dhe qartësia. Kjo do të thotë, cogito e të parëve qetëson, duke transformuar gjithçka në Zot. E dyta problematizon gjithçka tjetër. Sepse, pasi të fitohet e vërteta për ekzistencën e vet, njeriu duhet t'i drejtohet pushtimit të një realiteti të ndryshëm nga "Unë", duke u përpjekur vazhdimisht për dallueshmëri dhe qartësi.

Vetë Dekarti vuri në dukje ndryshimet midis argumentit të tij dhe deklaratës së Agustinit në një letër përgjigjeje drejtuar Andreas Colvius.

Paralelet hindu "Unë mendoj, prandaj jam"

Kush tha se mendime dhe ide të tilla ishin të natyrshme vetëm në racionalizmin perëndimor? Në Lindje gjithashtu erdhi në një përfundim të ngjashëm. Sipas S. V. Lobanov, një indolog rus, kjo ide e Dekartit është një nga parimet themelore të sistemeve moniste në filozofinë indiane - Advaita Vedanta e Shankara, si dhe Shaivizmi i Kashmirit, ose Para-Advaita, përfaqësuesi më i famshëm i të cilit është Abhinavagupta. Shkencëtari beson se kjo deklaratë është paraqitur si një siguri parësore, rreth së cilës mund të ndërtohet njohuria, e cila, nga ana tjetër, është e besueshme.

Kuptimi i kësaj deklarate

Thënia "Unë mendoj, pra jam" i përket Dekartit. Pas tij, shumica e filozofëve i kushtuan rëndësi të madhe teorisë së dijes dhe i kishin borxh përkjo në një masë të madhe. Kjo deklaratë e bën vetëdijen tonë më të besueshme se edhe materia. Dhe, në veçanti, mendja jonë është më e besueshme për ne sesa mendimi i të tjerëve. Në çdo filozofi, e cila është iniciuar nga Dekarti (“Unë mendoj, prandaj jam”), ka një tendencë për të pasur subjektivizëm, si dhe për të konsideruar materinë si objektin e vetëm që mund të njihet. Nëse është fare e mundur ta bëjmë këtë duke nxjerrë përfundime nga ajo që dimë tashmë për natyrën e mendjes.

Për këtë shkencëtar të shekullit të 17-të, termi "të menduarit" deri më tani përfshin vetëm në mënyrë implicite atë që më vonë do të përcaktohet nga mendimtarët si ndërgjegje. Por temat e teorisë së së ardhmes po shfaqen tashmë në horizontin filozofik. Në dritën e shpjegimeve të Dekartit, ndërgjegjësimi i veprimeve paraqitet si një shenjë dalluese e të menduarit.