Shumë historianë besojnë se ideologu i parë shtetëror i Kinës është konfucianizmi. Ndërkohë, legalizmi lindi përpara kësaj doktrine. Le të shqyrtojmë më tej në detaje se çfarë ishte legalizmi në Kinën e lashtë.
Informacion i përgjithshëm
Legjisma, ose, siç e quanin kinezët, shkolla fa-jia, bazohej në ligje, ndaj përfaqësuesit e saj quheshin "legalistë".
Mo-tzu dhe Konfuci nuk mund të gjenin një sundimtar nëpërmjet veprimeve të të cilit do të mishëroheshin idetë e tyre. Sa i përket legalizmit, Shang Yang konsiderohet themeluesi i tij. Në të njëjtën kohë, ai njihet jo vetëm dhe jo aq si mendimtar, por si reformator, burrë shteti. Shang Yang kontribuoi në mënyrë aktive në krijimin dhe forcimin në mesin e shekullit të 4-të. para Krishtit e. në mbretërinë e Qin një sistem të tillë politik, në të cilin, pas më shumë se 100 vjetësh, sundimtari i Qin Shi Huangdi ishte në gjendje të bashkonte vendin.
Legalizmi dhe Konfucianizmi
Deri kohët e fundit, studiuesit e injoruan ekzistencën e legalizmit. Megjithatë, siç ka treguar puna e disa dekadave të fundit, duke përfshirë përkthimet e klasikëve, shkolla legaliste është bërë rivali kryesor i konfucianizmit. Për më tepër, ndikimi legalist jo vetëm që nuk ishte inferior në fuqi ndaj konfucianizmit, por në një masë të madhe përcaktoi tiparet karakteristike të të menduarit të zyrtarëve dhe gjithçkaje.aparati shtetëror i Kinës.
Sipas Vandermeshit, gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së Kinës së Lashtë, çdo ngjarje e rëndësishme shtetërore ishte nën ndikimin e legalizmit. Kjo ideologji, megjithatë, ndryshe nga mësimet e Mo Tzu-së dhe Konfucit, nuk kishte një themelues të njohur.
Veçoritë e shfaqjes
Bibliografia e parë kineze e përfshirë në "Historinë e Dinastisë së Hershme Han" përmban informacione se doktrina e legalizmit u krijua nga zyrtarët. Ata insistuan në futjen e dënimeve të rrepta dhe shpërblimeve të caktuara.
Si rregull, së bashku me Yang, themeluesit e ideologjisë përfshijnë Shen Dao (filozof i shekujve 4-3 para Krishtit) dhe Shen Bu-hai (mendimtar, burrë shteti i shekullit të 4-të para Krishtit). Han Fei njihet si teoricieni më i madh i doktrinës dhe finalizuesi i doktrinës. Atij i atribuohet krijimi i traktatit të gjerë Han Feizi.
Ndërkohë, studimet tregojnë se themeluesi i menjëhershëm ishte Shang Yang. Veprat e Shen Bu-hai dhe Shen Tao janë paraqitur vetëm në fragmente të veçanta. Megjithatë, ka disa studiues që vërtetojnë se Shen Bu-hai, i cili krijoi teknikën e kontrollit të punës dhe të testimit të aftësive të zyrtarëve shtetërorë, luajti jo më pak rol në zhvillimin e Legalizmit. Megjithatë, kjo tezë nuk ka arsyetim të mjaftueshëm.
Nëse flasim për Fein, ai u përpoq të përziente disa drejtime. Mendimtari u përpoq të kombinonte dispozitat e legalizmit dhe taoizmit. Sipas parimeve legaliste disi të zbutura, ai u përpoq të sillte bazën teorike të taoizmit, duke i plotësuar ato me disa ide të marra nga Sheni. Bu-hai dhe Shen Dao. Sidoqoftë, ai i huazoi tezat kryesore nga Shang Yang. Ai rishkrua plotësisht disa kapituj të Shang Jun Shu në Han Fei Zi me shkurtime dhe ndryshime të vogla.
Parakushtet për shfaqjen e doktrinës
Themeluesi ideologjik Shang Yang filloi aktivitetet e tij në një epokë të trazuar. Në shek. para Krishtit e. Shtetet kineze ishin pothuajse vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin. Natyrisht, të dobëtit u bënë viktima të të fortit. Shtetet e mëdha kanë qenë gjithmonë nën kërcënim. Trazirat mund të fillojnë në çdo moment dhe ato, nga ana tjetër, të përshkallëzohen në një luftë.
Një nga më të fuqishmit ishte dinastia Jin. Megjithatë, shpërthimi i luftërave të brendshme çoi në rënien e mbretërisë. Si rezultat, në 376 para Krishtit. e. territori u nda në pjesë midis shteteve Han, Wei dhe Zhao. Kjo ngjarje pati një ndikim të madh te sundimtarët kinezë: të gjithë e morën atë si një paralajmërim.
Tashmë në epokën e Konfucit, biri i qiellit (sundimtari suprem) nuk kishte fuqi reale. Megjithatë, hegjemonët në krye të shteteve të tjera u përpoqën të ruanin pamjen e veprimit në emër të tij. Ata zhvilluan luftëra agresive, duke i shpallur ato si ekspedita ndëshkuese që synonin mbrojtjen e të drejtave të sundimtarit suprem dhe korrigjimin e subjekteve të pakujdesshëm. Megjithatë, situata ndryshoi shpejt.
Pasi u zhduk shfaqja e autoritetit të Wang, ky titull, i cili mori dominimin mbi të gjitha shtetet kineze, u përvetësua me radhë nga të 7 sundimtarët e mbretërive të pavarura. Pashmangshmëria e luftës u bë e qartëmes tyre.
Në Kinën e lashtë, mundësia e barazisë së shteteve nuk supozohej. Çdo sundimtar u përball me një zgjedhje: të dominonte ose të bindej. Në rastin e fundit, dinastia sunduese u shkatërrua, dhe territori i vendit iu bashkua shtetit fitimtar. Mënyra e vetme për të shmangur vdekjen ishte lufta për dominim me fqinjët.
Në një luftë të tillë, ku të gjithë luftuan kundër të gjithëve, respektimi i standardeve morale, kultura tradicionale vetëm sa e dobësoi pozitën. Të rrezikshme për pushtetin në pushtet ishin privilegjet dhe të drejtat trashëgimore të fisnikërisë. Ishte kjo klasë që kontribuoi në shpërbërjen e Xhinit. Detyra kryesore e sundimtarit, i cili ishte i interesuar për një ushtri të gatshme luftarake, të fortë, ishte përqendrimi i të gjitha burimeve në duart e tij, centralizimi i vendit. Për këtë ishte e nevojshme një reformë e shoqërisë: transformimet duhej të përfshinin të gjitha sferat e jetës, nga ekonomia në kulturë. Kështu mund të arrihej qëllimi - të fitohej dominimi mbi të gjithë Kinën.
Këto detyra u pasqyruan në idetë e legalizmit. Fillimisht, ato nuk ishin parashikuar si masa të përkohshme, zbatimi i të cilave është për shkak të rrethanave emergjente. Legalizmi, me pak fjalë, duhej të siguronte themelin mbi të cilin do të ndërtohej shoqëria e re. Kjo është, në fakt, duhet të kishte pasur një degjenerim të menjëhershëm të sistemit shtetëror.
Tezat kryesore të filozofisë së legalizmit u parashtruan në veprën "Shang-jun-shu". Autorësia i atribuohet themeluesit të ideologjisë, Yang.
Shënimet e Sim Qian
Ata ofrojnë një biografi të njeriut që themeloi legalizmin. Duke përshkruar shkurtimisht jetën e tij, autori e bën të qartë se siky njeri ishte i paskrupullt dhe i ashpër.
Yan ishte nga një familje aristokrate, e ardhur nga një qytet-shtet i vogël. Ai u përpoq të bënte një karrierë nën dinastinë qeverisëse Wei, por dështoi. Duke vdekur, shefi i shtetit rekomandoi që sundimtari ose të vriste Shang Yang, ose ta përdorte atë në shërbim. Megjithatë, ai nuk bëri as të parën, as të dytën.
Në vitin 361 para Krishtit. e. sundimtari Qin Xiao-gong u ngjit në fron dhe thirri të gjithë njerëzit e aftë të Kinës në shërbim të tij për të kthyer territorin që dikur i përkiste mbretërisë. Shang Yang mori një pritje nga sundimtari. Duke kuptuar se të folurit për epërsinë e ish-mbretërve të mençur e zhyti atë në një ëndërr, ai përshkroi një strategji specifike. Plani ishte forcimi dhe forcimi i shtetit nëpërmjet reformave në shkallë të gjerë.
Një nga oborrtarët e kundërshtoi Yang, duke thënë se në administratën publike nuk duhet të neglizhohen zakonet, traditat dhe zakonet e njerëzve. Për këtë, Shang Yang u përgjigj se vetëm njerëzit nga rruga mund të mendojnë kështu. Njeriu i zakonshëm i mban zakonet e tij të vjetra, por shkencëtari është i angazhuar në studimin e antikitetit. Të dy ata mund të jenë vetëm zyrtarë dhe të zbatojnë ligjet ekzistuese dhe të mos diskutojnë çështje që shkojnë përtej fushëveprimit të ligjeve të tilla. Një person i zgjuar, siç tha Yang, krijon ligjin, dhe një budalla i bindet atij.
Sundimtari vlerësoi vendosmërinë, inteligjencën dhe arrogancën e vizitorit. Xiao Gong i dha Yang lirinë e plotë të veprimit. Së shpejti, ligje të reja u miratuan në shtet. Ky moment mund të konsiderohet si fillimi i zbatimit të tezave të legalizmit në Kinën e lashtë.
Thelbi i reformave
Legalizmi është, para së gjithash, respektim i rreptë i ligjeve. Në përputhje me të, të gjithë banorët e shtetit u ndanë në grupe që përfshinin 5 dhe 10 familje. Të gjithë ata ishin të lidhur me përgjegjësi reciproke. Kushdo që nuk informonte për kriminelin, i nënshtrohej një dënim i rëndë: e ndanin në dysh. Informatori u shpërblye në të njëjtën mënyrë si luftëtari që i preu kokën armikut. Personi që fshehu kriminelin u ndëshkua në të njëjtën mënyrë si ai që u dorëzua.
Nëse në familje kishte më shumë se 2 burra dhe ndarja nuk bëhej, ata paguanin një taksë të dyfishtë. Një person që u dallua në betejë mori një gradë burokratike. Personat që merreshin me grindje dhe grindje private dënoheshin varësisht nga ashpërsia e aktit. Të gjithë banorët, të rinj e të vjetër, duhej të punonin tokën, thurnin e të tjera. Prodhuesit e sasive të mëdha të mëndafshit dhe grurit u përjashtuan nga taksat.
Pas disa vitesh, reformat u plotësuan me transformime të reja. Kështu filloi faza e dytë në zhvillimin e legalizmit. Kjo u manifestua kryesisht në konfirmimin e dekretit që synonte shkatërrimin e familjes patriarkale. Në përputhje me të, djemtë e rritur u ndaluan të jetonin në të njëjtën shtëpi me babanë e tyre. Përveç kësaj, sistemi administrativ u unifikua, peshat dhe masat u standardizuan.
Tendenca e përgjithshme e ngjarjeve ishte centralizimi i menaxhimit, forcimi i pushtetit mbi njerëzit, konsolidimi i burimeve dhe përqendrimi i tyre në njërën dorë - në duart e sundimtarit. Siç thonë në “Shënimet historike”, për të përjashtuar çdo diskutim të njerëzve, qoftë edhe atyre që lavdëronin ligjet, ata iu referuan kufirit të largët.territor.
Rapja e territoreve
Zhvillimi i shkollës së legalizmit siguroi forcimin e Qin. Kjo bëri të mundur fillimin e një lufte kundër Wei. Fushata e parë u zhvillua në 352 para Krishtit. e. Shang Yang mundi Wei dhe mori tokat ngjitur me kufirin Qin nga lindja. Fushata tjetër u ndërmor në vitin 341. Qëllimi i saj ishte të arrinte në Huang He dhe të kapte rajonet malore. Kjo fushatë kishte për qëllim të siguronte sigurinë strategjike të Qin nga sulmet nga ana lindore.
Kur ushtritë Qin dhe Wei u afruan, Yang i dërgoi një letër Princit Anu (komandant Wei). Në të, ai kujtoi miqësinë e tyre të gjatë dhe të gjatë, vuri në dukje se mendimi i një lufte të përgjakshme ishte i padurueshëm për të, i ofroi zgjidhjen paqësore të konfliktit. Princi besoi dhe erdhi në Yang, por gjatë festës ai u kap nga ushtarët Qin. E mbetur pa komandant, ushtria Wei u mund. Si rezultat, shteti Wei i dorëzoi territoret e tij në perëndim të lumit. Huanghe.
Vdekja e Shang Yang
Në vitin 338 p.e.s. e. Xiao Gong vdiq. Në vend të kësaj, fronin e mori djali i tij Hui-wen-jun, i cili e urrente Shang Yang. Kur ky i fundit mësoi për arrestimin, u arratis dhe tentoi të ndalonte në një bujtinë buzë rrugës. Por sipas ligjit, një person që i jep një natë një personi të panjohur duhet të dënohet rëndë. Prandaj, pronari nuk e la Janin në tavernë. Pastaj ai iku në Wei. Sidoqoftë, banorët e shtetit gjithashtu e urrenin Yang për tradhtinë e princit. Ata nuk e pranuan të arratisurin. Më pas Yang u përpoq të ikte në një vend tjetër, por populli Wei tha se ai ishte një rebel Qin dhe duhej të kthehej në Qin.
Nga banorët e trashëgimisë së siguruar për ushqim nga Xiao Gong, ai rekrutoi një ushtri të vogël dhe u përpoq të sulmonte mbretërinë Zheng. Megjithatë, Yang u kap nga trupat Qin. Ai u vra dhe e gjithë familja e tij u shkatërrua.
Libra mbi legalizmin
Në shënimet e Sima Qian përmenden shkrimet "Bujqësia dhe Lufta", "Hapja dhe Mbyllja". Këto vepra janë përfshirë si kapituj në Shang Jun Shu. Krahas tyre, në traktat ka edhe disa vepra të tjera, që kanë të bëjnë kryesisht me shekujt IV-III. para Krishtit e.
Në vitin 1928, sinologu holandez Divendak përktheu veprën "Shang-jun-shu" në anglisht. Sipas tij, nuk ka gjasa që Yang, i cili u vra menjëherë pasi doli në pension, të mund të shkruante ndonjë gjë fare. Përkthyesi e vërteton këtë përfundim me rezultatet e studimit të tekstit. Ndërkohë, Perelomov dëshmon se janë shënimet e Shang Yang ato që janë të pranishme në pjesën më të vjetër të traktatit.
Analiza e tekstit
Struktura e "Shang-jun-shu" zbulon ndikimin e Mohizmit. Puna përpiqet të sistemojë, në kontrast me dorëshkrimet e shkollave të hershme konfuciane dhe taoiste.
Mendimi mbizotërues për strukturën e makinës shtetërore, në një masë të caktuar, kërkon në vetvete ndarjen e materialit tekstual në kapituj tematikë.
Metodat e bindjes të përdorura nga këshilltari ligjor dhe predikuesi mohist janë shumë të ngjashme. Të dy karakterizohen nga dëshira për të bindur bashkëbiseduesin, i cili ishte sundimtari. Kjo veçori karakteristike shprehet stilistikisht nëtautologji, përsëritje e bezdisshme e tezës kryesore.
Fushat kryesore të teorisë
I gjithë koncepti i menaxhimit i propozuar nga Shang Yang pasqyronte armiqësi ndaj njerëzve, një vlerësim jashtëzakonisht i ulët i cilësive të tyre. Legalizmi është propagandë e besimit se vetëm me përdorimin e masave të dhunshme, ligjet mizore mund të mësohet popullata me rendin.
Një tipar tjetër i doktrinës është prania e elementeve të një qasjeje historike ndaj fenomeneve shoqërore. Interesat pronësore private, të cilat aristokracia e re u përpoq të kënaqte, ranë në konflikt me themelet arkaike të jetës komunale. Prandaj, ideologët nuk iu drejtuan autoritetit të traditave, por ndryshimit të kushteve sociale.
Duke u kontrastuar me konfucianët, taoistët, të cilët kërkuan rivendosjen e rendit të mëparshëm, legalistët vërtetuan kotësinë e tyre, pamundësinë e kthimit në mënyrën e mëparshme të jetesës. Ata thanë se ishte e mundur të ishte e dobishme pa imituar lashtësinë.
Duhet thënë se legalistët nuk i hetuan proceset aktuale historike. Idetë e tyre pasqyronin vetëm një kundërshtim të thjeshtë të kushteve të tanishme me të kaluarën. Pikëpamjet historike të ndjekësve të doktrinës siguruan tejkalimin e pikëpamjeve tradicionaliste. Ata minuan paragjykimet fetare që ekzistonin midis njerëzve dhe kështu përgatitën terrenin për formimin e një baze teorike politike laike.
Ide kryesore
Adhuruesit legalistë planifikuan të kryenin reforma në shkallë të gjerë politike dhe ekonomike. Në sferën e qeverisjes, ata synonin të përqendronin plotësinë e pushtetit në duart e sundimtarit, duke privuarguvernatorët e pushteteve dhe kthimi i tyre në zyrtarë të zakonshëm. Ata besonin se një mbret i zgjuar nuk do të f alte trazirat, por do të merrte pushtetin, do të vendoste një ligj dhe do ta përdorte atë për të rivendosur rendin.
Ishte planifikuar gjithashtu të eliminohej transferimi trashëgues i posteve. U rekomandua të emëroheshin në poste administrative ata që dëshmonin besnikëri ndaj sundimtarit në ushtri. Për të siguruar përfaqësimin e shtresës së pasur në aparatin shtetëror, parashikohej shitja e posteve. Në të njëjtën kohë, cilësitë e biznesit nuk u morën parasysh. E vetmja gjë që duhej nga njerëzit ishte bindja e verbër ndaj sundimtarit.
Sipas legjislativëve, ishte e nevojshme të kufizohej vetëqeverisja komunale dhe klanet e familjes vartëse në administratën lokale. Ata nuk e mohuan vetëqeverisjen komunale, megjithatë, ata promovuan një sërë reformash, qëllimi i të cilave ishte vendosja e kontrollit të drejtpërdrejtë të pushtetit shtetëror mbi qytetarët. Ndër aktivitetet kryesore ishte planifikuar zonimi i vendit, formimi i një burokracie lokale etj. Zbatimi i planeve hodhi themelet për ndarjen territoriale të popullit të Kinës.
Ligjet, sipas legalistëve, duhet të jenë të njëjta për të gjithë shtetin. Në të njëjtën kohë, nuk ishte parashikuar zbatimi i legjislacionit në vend të së drejtës zakonore. Politikat represive konsideroheshin ligj: dënimet penale dhe urdhrat administrative të sundimtarit.
Sa i përket ndërveprimit midis autoriteteve dhe njerëzve, ai u konsiderua nga Shang Yang si një përballje mes palëve. Në një shtet ideal, sundimtari ushtron pushtetin e tij me ndihmën e forcës. Ai nuk është i lidhur me asnjëligjet. Prandaj, nuk flitej për të drejta civile apo garanci. Ligji veproi si një mjet parandalues, frikësues terrori. Edhe për shkeljen më të parëndësishme, sipas Yang, ishte e nevojshme të ndëshkohej me vdekje. Politika ndëshkuese duhej të plotësohej me masa për të zhdukur disidencën dhe për të trullosur popullin.
Pasojat
Njohja zyrtare e doktrinës, siç u përmend më lart, i lejoi shtetit të forcohej dhe të fillonte pushtimin e territoreve. Në të njëjtën kohë, përhapja e Legalizmit në Kinën e Lashtë pati gjithashtu pasoja jashtëzakonisht negative. Zbatimi i reformave u shoqërua me rritjen e shfrytëzimit të njerëzve, despotizmin, kultivimin e frikës së kafshëve në mendjet e nënshtetasve dhe dyshimin e përgjithshëm.
Duke marrë parasysh pakënaqësinë e popullatës, ndjekësit e Yang braktisën dispozitat më të urryera të doktrinës. Filluan ta mbushnin me përmbajtje morale, duke e afruar me taoizmin apo konfucianizmin. Pikëpamjet e pasqyruara në koncept u ndanë dhe u zhvilluan nga përfaqësues të shquar të shkollës: Shen Bu-hai, Zing Chan dhe të tjerë.
Han Fei mbrojti plotësimin e ligjeve ekzistuese me artin e administratës publike. Në fakt, kjo tregonte vetëm për pamjaftueshmërinë e dënimeve të rënda. Duheshin gjithashtu mjete të tjera kontrolli. Prandaj, Fei foli edhe me kritika të pjesshme për themeluesin e doktrinës dhe disa prej ndjekësve të tij.
Përfundim
Në shekujt 11-1. para Krishtit e. u shfaq një filozofi e re. Koncepti u plotësua nga idetë e legalizmit dhe u vendos si feja zyrtare e Kinës. filozofi e reu bë konfucianizëm. Këtë fe e përhapnin nëpunësit civilë, “njerëz të edukuar apo të ndritur”. Ndikimi i konfucianizmit në jetën e popullsisë dhe në sistemin e administratës shtetërore doli të ishte aq i fortë sa disa nga shenjat e tij manifestohen edhe në jetën e qytetarëve të Kinës moderne.
Shkolla e lagësht filloi të zhdukej gradualisht. Idetë nga Budizmi dhe besimet lokale depërtuan në Taoizëm. Si rezultat, ajo filloi të perceptohej si një lloj magjie dhe gradualisht humbi ndikimin e saj në zhvillimin e ideologjisë shtetërore.
