Semiotika është shkenca e shenjave dhe sistemeve të tyre. Ajo u shfaq në shekullin e 19-të. Krijuesit e saj janë filozofi dhe logjikan C. Pierce dhe antropologu F. de Saussure. Qasja semiotike në studimet kulturore është e lidhur ngushtë me mjetet e shenjave në procesin e komunikimit dhe fenomenet traktore nëpërmjet tyre. Ata mbajnë informacione të caktuara. Njohja e tyre është e nevojshme për të studiuar të kaluarën e planetit tonë dhe për të parashikuar të ardhmen e tij.
Krijimi i një qasjeje
Për herë të parë, filozofët e lashtë grekë u përpoqën të përcaktojnë kulturën. Ata e konsideruan atë "paydeya" - do të thotë edukim, zhvillim personal. Në Romë, koncepti "culturaagri" nënkuptonte "zhvillimin e shpirtit". Që nga ajo kohë, kuptimi tradicional i këtij termi ka ndodhur. E njëjta gjë ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Koncepti i kulturës nënkupton përmirësim, përndryshe është thjesht një lojë boshe.
Ndërsa idetë e evropianëve për botën bëheshin më komplekse, ajo përkufizohej gjithnjë e më shumë në termat e të gjitha arritjeve të njerëzimit. Natyra sociale e këtij fenomeni u theksua qartë. Që nga shekulli i 19-të, filozofët filluan të nxjerrin në pah pikërisht ngjyrimet e tij shpirtërore. Kishte pohime se kultura nuk është vetëmobjektet, veprat e artit, përkatësisht kuptimi që përmbajnë ato. Në fund të fundit, qasja semiotike për të kuptuar kulturën u bë metoda më e rëndësishme formale e studimit të saj.
Përdorimi i tij largon një person nga aspektet e përmbajtjes. Në të njëjtën kohë, në sajë të qasjes semiotike ndaj kulturës, studiuesi depërton më thellë në thelbin e saj. Metoda përdoret vetëm kur studimi i kulturës të çon te njeriu. Formimi i qasjes semiotike u zhvillua në një periudhë të gjatë kohore. Siç tha M. Gorki, është një dëshirë njerëzore për të prodhuar një natyrë të dytë.
Versioni përfundimtar
Për herë të parë, qasja semiotike u zyrtarizua përfundimisht nga Lotman, Uspensky. E paraqitën në Kongresin Sllav më 1973. Në të njëjtën kohë, u prezantua koncepti i "semiotikës së kulturës". Ai tregonte një zonë të shoqërisë që kundërshton çorganizimin. Kështu, qasja semiotike e përcakton kulturën si një sistem shenjash me një hierarki strikte.
Një shenjë është një objekt material dhe i perceptuar sensualisht që tregon objektet përmes një simboli. Përdoret për t'i dërguar subjektit ose për të marrë një sinjal në lidhje me të. Ka disa lloje shenjash. Sistemet e tyre kryesore janë gjuhët.
Duke iu përgjigjur pyetjes pse qasja semiotike është quajtur kështu, ne duhet të kthehemi në Greqinë e Lashtë. Aty fjala "σηΜειωτική" do të thoshte "shenjë" ose "shenjë". Në greqishten moderne, ky termshqiptohet "simeya" ose "simiya".
Gjuha është një sistem shenjash i çdo natyre. Ka varietete të saj gjestike, lineare, voluminoze, si dhe të tjera që përdoren në mënyrë aktive nga njerëzit. Llojet e fjalëve luajnë një rol të madh në histori.
Teksti është një grup karakteresh të renditura në përputhje me normat gjuhësore. Ai formon një mesazh të caktuar, përmban kuptim.
Njësia kryesore e kulturës është teksti. Kjo është kundër kaosit, mungesës së ndonjë organizimi. Si rregull, për një person të njohur me një koncept të kulturës, kjo duket vetëm kështu. Në fakt, është thjesht një lloj tjetër organizimi. Kështu perceptohen kulturat e huaja, ekzotizmi, nënndërgjegjja.
Përkufizimi klasik akademik është se teksti nuk i referohet vetëm kompozimeve, por edhe çdo integriteti që përmban ndonjë kuptim. Për shembull, mund të flasim për një ritual ose një vepër arti. Jo çdo ese është një tekst nga pikëpamja e kulturës. Duhet të ketë funksione të caktuara, kuptim. Shembuj të teksteve të tilla: ligj, lutje, roman.
Qasja semiotike ndaj gjuhës supozon se një sistem i izoluar nuk është një kulturë, pasi kjo kërkon praninë e lidhjeve hierarkike. Ato mund të zbatohen në sistemin e gjuhëve natyrore. Kjo teori u zhvillua në vitet 1960-1970 në BRSS. Y. Lotman, B. Uspensky dhe të tjerët qëndruan në origjinën e saj.
Përkufizimi përfundimtar
Kultura është kombinimi i sistemeve të shenjave përmes të cilave njerëzitsigurojnë ruajtjen e kohezionit, vlerësojnë vlerat e tyre, shprehin origjinalitetin e lidhjeve të tyre me botën.
Simbolet e këtij lloji, si rregull, quhen dytësore. Këto përfshijnë lloje të ndryshme të artit, aktiviteteve sociale, modeleve të sjelljes që janë të disponueshme në shoqëri. Qasja semiotike përfshin caktimin e kësaj kategorie të miteve dhe historisë.
Çdo produkt kulturor konsiderohet të jetë një tekst që është krijuar nëpërmjet një ose më shumë sistemeve.
VV Ivanov dhe kolegët e tij përdorën gjuhën natyrore si bazë të kësaj qasjeje. Është një lloj materiali për sistemet dytësore. Dhe gjuha natyrore është një njësi që ju lejon të interpretoni të gjitha sistemet e mbetura që janë fiksuar me ndihmën e saj në kujtesë, futen në mendjet e njerëzve. Ai quhet gjithashtu sistemi primar.
Fëmijët fillojnë të zotërojnë gjuhën që në ditët e para të jetës së tyre. Sigurisht që në fillim nuk dinë ta përdorin, dëgjojnë vetëm atë që u thonë të tjerët. Por ata mbajnë mend intonacionet, tingujt. E gjithë kjo i ndihmon ata të përshtaten me botën e re për ta.
Metoda të tjera përdoren në zhvillimin e njerëzve. Ato janë ndërtuar në imazhin e gjuhëve natyrore.
Sistemi kulturor është një sistem modelimi. Është një mjet i njohurive njerëzore, shpjegimit dhe përpjekjeve për të bërë ndryshime në realitetin përreth. Gjuha në këtë këndvështrim i është caktuar një nga funksionet kryesore. Përdoren gjithashtu koncepte dhe mjete të një lloji tjetër. Falë tyre, një person prodhon, transmeton, organizon të dhëna.
Moderimi nënkupton përpunimin, transmetimininformacion. Informacioni është edhe njohuri, edhe vlera njerëzore, edhe bindjet e tij. Në të njëjtën kohë, termi "informacion" nënkupton një gamë mjaft të gjerë konceptesh.
Sistemet në kulturë
Çdo kulturë përmban të paktën dy sisteme dytësore. Si rregull, ky është art, i cili bazohet në gjuhë dhe në varietetet e tij vizuale. Për shembull, kjo është piktura. Sistemet janë simbolike si dhe ikonike. V. V. Ivanov e lidhi këtë dualitet me veçoritë e trurit të njeriut.
Në të njëjtën kohë, çdo kulturë ndërton hierarki dytësore në sistemin e saj të veçantë. Disa kanë letërsinë në krye të hierarkisë. Për shembull, kjo është pikërisht situata e vërejtur në Rusi në shekullin e 19-të. Në disa hierarki, vendi më i rëndësishëm i jepet artit pamor. Kjo situatë ndodh në kulturën moderne të vendeve perëndimore. Për disa popuj, arti muzikor vihet në plan të parë.
Kultura është një term pozitiv në kontrast me jokulturën (ose antikulturën) e saj. E para është një sistem i organizuar në të cilin të dhënat ruhen dhe përditësohen. Unkultura është një lloj entropie që fshin kujtesën dhe shkatërron vlerat. Nuk ka një përkufizim specifik për këtë term. Popuj të ndryshëm dhe grupe njerëzish brenda një komuniteti të vetëm kanë idetë e tyre për antikulturën.
Mund të krahasohet me "ata" dhe "ne" në një shumëllojshmëri variacionesh të këtyre termave. Ka edhe koncepte që karakterizohen nga një shkallë më e lartë e sofistikimit. Për shembull, është vetëdija dhepavetëdija, kaosi dhe hapësira. Në secilin prej këtyre rasteve, koncepti i dytë ka një kuptim pozitiv. Shumë shpesh jokultura në qasjen semiotike konsiderohet si një rezervë strukturore për zhvillimin e vlerave të caktuara.
Tipologji
Sipas informacionit të mësipërm, kultura i nënshtrohet klasifikimit. Kjo bën të mundur krahasimin e llojeve të ndryshme të tyre sipas renditjes në të cilën ato janë të renditura në marrëdhënie hierarkike. Disa kultura fokusohen në origjinën, ndërsa të tjera fokusohen në qëllimet përfundimtare. Një numër kulturash përdorin koncepte rrethore, dhe disa përdorin ato lineare. Në rastin e parë nënkuptojnë kohë mitike dhe në të dytën kohë historike.
Sipas qasjes semiotike, shpërndarja e kulturave në aspektin gjeografik ndodh në mënyra të ndryshme. Bota "jonë" është e kufizuar nga ajo "e huaj".
Ndryshime shumë të ndryshme shfaqen në tekste, sisteme dytësore. Ndonjëherë ato i nënshtrohen proceseve të universalizimit. Pastaj një nga sistemet shpallet ideologjia dominuese.
Siç besonte Y. Lotman, kulturat gjithashtu mund të klasifikohen në varësi të qëndrimit të tyre ndaj semiozës. Disa theksojnë shprehjen, ndërsa të tjerët theksojnë përmbajtjen.
Dmth, ndryshimi midis tyre është për faktin se ata i japin vlerën më të madhe informacionit tashmë të disponueshëm ose procesit të gjetjes së tij. Nëse shfaqet qasja e parë, ajo është e orientuar drejt tekstit. Nëse e dyta, atëherë korrektësia është e orientuar.
Përveç kësaj, V. V. Ivanov vuri re se kultura mund të jetë paradigmatikeose sintagmatike. E para nënkupton se çdo fenomen është një shenjë e një realiteti më të lartë. E dyta është se gjatë ndërveprimit ndërmjet dukurive lind kuptimi.
Shembuj të këtyre koncepteve janë semiotizimi në Mesjetë dhe Iluminizmi.
Tendenca
Kultura në qasjen semiotike është një mekanizëm me anë të të cilit përpunohet dhe komunikohet një informacion i caktuar. Sistemet dytësore funksionojnë përmes kodeve. Dallimi i tyre nga gjuha natyrore është për faktin se ato janë identike midis të gjithë anëtarëve të bashkësisë gjuhësore. Kuptimi i tyre varet nga zhvillimi i subjektit nga individi.
Zhurma konsiderohet si një pengesë në faktorët gjuhësorë, psikologjikë, socialë. Ai është në gjendje të bllokojë kanalin e komunikimit. Papërsosmëria e tij është universale. Shumë shpesh zhurma konsiderohet si një element i domosdoshëm. Shkëmbimi kulturor përmban përkthim. Komunikimi i pjesshëm çon në shfaqjen e shumë kodeve të reja që ofrojnë kompensim për pamjaftueshmërinë e atyre që tashmë ekzistojnë. Ky është i ashtuquajturi faktor "edukate", i cili e bën kulturën dinamike.
Metalanguage
Ai është parimi organizues, që ofron hierarkinë dhe përkufizimin e kulturës. Ideologjia e shprehur nga sistemi i modelimit i jep tipare të qëndrueshme, krijon imazhin e tij.
Metalgjuha tenton të thjeshtojë temën, ajo heq qafe çdo gjë të shkatërruar që ekziston jashtë sistemit. Për këtë arsye, ajo shton shtrembërim në temë. Prandaj, duhet pasur parasysh se asnjë kulturë nuk përshkruhet vetëm nga një metagjuhë.
Dinamizëm
Kultura po ndryshon vazhdimisht. Ky është funksion i ndërveprimit të metagjuhës dhe prirjeve “shumëzuese” që ajo zotëron gjithmonë. Dëshira për të rritur numrin e lidhjeve konsiderohet si rezultat i nevojës për të kapërcyer papërsosmërinë e tyre. Ajo gjithashtu çon në nevojën për të siguruar rregull në informacionin e grumbulluar nga kultura.
Por kur rritja e numrit të kodeve është shumë intensive, koherenca e detajeve të kulturës humbet. Në këtë rast, komunikimi nuk është më i mundur.
Kur funksioni i metagjuhës dominon, kultura zbehet dhe ndryshimi nuk është i mundur. Komunikimi në këtë rast nuk është më i nevojshëm. Ndryshimet në kulturë ndodhin kur ajo përmban përbërës të periferisë antikulturore, një rezervë strukturore. Por së bashku me ardhjen e këtyre ndryshimeve, zhvillohet metagjuha. Modelet e ndryshimit përsëriten me ritme të ndryshme në çdo sistem të dytë.
Nëse kultura është komplekse, si ajo moderne, për shembull, roli i njeriut në përditësimin e kodit bëhet më i rëndësishmi. Me shfaqjen e komplikimeve të ndryshme, vlera e çdo personi rritet proporcionalisht. Dinamizmi i kulturës e bën shumë më domethënës përshkrimin e saj diakronik.
Semiotika joverbale
Përbërësi më i rëndësishëm i qasjes semiotike ndaj kulturës është komponenti joverbal. Për momentin konsiderohet se përmban disiplina ndërmjet të cilaveka lidhje mjaft të ngushta. Kjo është paralinguistika, e cila studion kodet zanore të komunikimit joverbal. Kinesika, shkenca e gjesteve dhe sistemeve të tyre, është gjithashtu e renditur këtu. Kjo është disiplina kryesore që studion semiotikën joverbale.
Gjithashtu, një pamje moderne e lidh ngushtë atë dhe oculesika. Kjo e fundit është shkenca e komunikimit vizual, sjellja vizuale e një personi gjatë komunikimeve. Auskultacioni (shkenca e perceptimit auditor) i jepet i njëjti rol. Ajo manifestohet më qartë në muzikë dhe të kënduar, duke i dhënë kuptim fjalës gjatë perceptimit të saj.
Komunikimi me sens
Në kulturë dhe gjuhë, shprehja e syve është e një rëndësie të madhe. Gjatë komunikimit njerëzor, një pjesë mbresëlënëse e informacionit transmetohet nga sytë. Përveç kësaj, sjellja e organeve vizuale ka një vend në rregullat e mirësjelljes. Për shembull, në kulturën hebraike konsiderohet e sjellshme të shikosh dikë në sy ndërsa flet. Nëse bashkëbiseduesi kupton atë që dëgjon, ai tund me kokë. Nëse ai mohon atë që ka dëgjuar, ai ngre kokën duke i hapur edhe pak sytë.
Shenja e gjuhës pamore manifestohet edhe në kohëzgjatjen e shikimit, intensitetin, dinamikën apo statikën e tij. Ekzistojnë disa lloje të komunikimit vizual. Si rregull, në shumicën e kulturave, kontakti i drejtpërdrejtë me sy perceptohet si një gjest agresiv, sfidues. Kjo është veçanërisht e vërtetë nëse dikush po shikon shumë nga afër. Etiketa e shumicës së kulturave sugjeron një vështrim të shkurtër dhe të drejtë.
Ka katër funksione të okulesikës: njohëse,emocionuese, kontrolluese dhe rregulluese. Kognitive është dëshira për të transmetuar të dhëna dhe për të parë përgjigjen. Emocioni manifestohet në transferimin e ndjenjave. Mbikëqyrja qëndron për ping. Rregullatori është për shkak të aftësisë për të bërë një kërkesë për t'iu përgjigjur informacionit.
