Kodi i Bushido është nderi dhe rruga e jetës së një samurai. Historia e formimit të kodit Bushido

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:52

Kodi Bushido është një grup rregullash jetese që supozohej të siguronin që anëtarët më të mirë të shoqërisë, rojet e nderit dhe dinjitetit, të ndiqnin rrugën e vërtetë. Ajo ekziston për më shumë se një mijë vjet, por nuk e ka humbur vlerën e saj edhe sot.

Kodi aktual dhe modern Bushido

Filozofia e Lindjes tërheq jo rastësisht vëmendjen e pjesës përparimtare të shoqërisë sonë. Në epokën e paskrupulltisë dhe egoizmit, ekonomisë së tregut dhe konkurrencës, ekziston një dëshirë e zjarrtë për paqen e brendshme, një dëshirë për të gjetur mbështetje në jetë përmes parimeve të qëndrueshme dhe korrekte që mund të ndihmojnë jo vetëm një individ, por të gjithë shoqërinë. Në këtë drejtim, kodi Bushido është më interesant. Pavarësisht se ajo u krijua gjatë periudhës së feudalizmit dhe plotësoi nevojat e Japonisë të asaj periudhe historike, rëndësia e saj është e pamohueshme sot në Tokën e Diellit që po lind me teknologjitë dhe përparimin e saj të informacionit. Natyrisht, jo të gjitha pozicionet pranohen nga bashkëkohësit, por thelbi kryesor mbetet tipari përcaktues.shoqëria e tyre.

Themelet filozofike

Shoqëria tradicionale mesjetare në Japoni ishte e strukturuar rreptësisht. Çdo pasuri kishte të drejta dhe detyrime të caktuara, të formuara nga tradita dhe të mishëruara në pushtetin shtetëror. Ka katër kategori të popullsisë. Fshatarë, tregtarë, zejtarë dhe aristokracia ushtarake. Pikërisht për këtë të fundit u krijua kodi Bushido. Rruga e një samurai (luftëtari në Japoni) përcaktohej nga kategori morale etike që do të siguronin mbështetje për shogun, mjeshtrin. Marrëdhëniet ekzistuese vasale përcaktuan praninë e klaneve të tëra. Në krye të saj ishte shtëpia e të zotit, feudalët më të vegjël i betoheshin për besnikëri, të cilët merrnin prona nga pronari i tokës dhe për këtë i shërbyen me besnikëri deri në fund të jetës. Kodi Bushido bazohej në konceptin e detyrës si një kategori përcaktuese e filozofisë lindore në përgjithësi, dhe në veçanti konfucianizmit, budizmit dhe shintoizmit. Qëndrimet ndaj vdekjes dhe jetës u formuan nën ndikimin e ideve të rimishërimit dhe karmës, besnikërisë ndaj detyrës dhe nderit - me mbështetje të drejtpërdrejtë në kategorinë e "burrit fisnik" konfucian, respektin për paraardhësit dhe fuqinë e perandorit - bazuar në mbi traditat Shinto.

Stërvitja e trupit dhe shpirtit

Shoqëria perëndimore është jashtëzakonisht pragmatike. Dëshira për rehati dhe për të hequr qafe vuajtjet e panevojshme e bën njeriun të dalë me zbulime të reja teknike, ilaçe, por nuk i jep një personi as paqe dhe as besim në të ardhmen. Kodi i samurait Bushido shpall unitetin e tre komponentëve që ju lejojnë të jetoni dhe të vdisni me nder. Atapërvetësimi kërkon punë intensive për veten, e cila në vetvete mohon idenë e rehatisë dhe lehtësisë. Për një luftëtar, trajnimi i trupit është i rëndësishëm. Ai duhet të jetë i fortë, i guximshëm, fleksibël, i ngurtësuar, gjë që do t'i japë atij avantazhe në betejë. Por e gjithë kjo do të thotë pak pa teknologji. Është ajo që, si një zdrukthëtar mjeshtër, krijon një produkt të hollë nga një klub i pagdhendur. Teknika gjithmonë mund t'i rezistojë vetëm forcës. Por elementi më i rëndësishëm është shpirti. Është forca e brendshme shpirtërore që përcakton luftëtarin, trimin, heroin e vërtetë. Ai nuk ka frikë nga vdekja, që do të thotë se ai nuk është i kufizuar në guximin dhe nderin e tij.

Njeriu fisnik

Kodi i Bushido, natyrisht, shpall marrëdhëniet besnike si virtytin kryesor. Por duhet theksuar se thekset në të kaluarën, e aq më tepër tani, janë vendosur pak më ndryshe. Cilësia kryesore e një luftëtari të vërtetë ishte fisnikëria, e cila konsiderohej në ndjekjen e zërit të ndërgjegjes dhe të së vërtetës, drejtësisë. Nëse urdhri i zotit kërkonte që samurai të hiqte dorë nga e vërteta, të vepronte kundër kuptimit të brendshëm të virtytit, ishte detyra e tij që ta largonte zotin nga akti i turpshëm. Nëse nuk ia dilte, një luftëtar i vërtetë nuk mund të përballonte të njolloste nderin e tij me një vepër të padrejtë. Por për të thyer betimin e besnikërisë gjithashtu nuk i ka hije një personi fisnik. E vetmja rrugëdalje ishte një rit ceremonial i vetëvrasjes, i cili i lejoi ata të largoheshin me dinjitet nga kjo botë. Kështu, kodi i nderit të samurait - Bushido - kërkonte të ndiqte drejtësinë dhe ta mbronte atë me çmimin e vetë jetës.

Qëndrimi ndaj vdekjes

Tema qendrore e botëkuptimit të fisnikut japonez ishte qëndrimi ndaj jetës dhe vdekjes. Ai u bazua në njohjen nga filozofët lindorë të pashmangshmërisë së vdekjes dhe pranimit të saj si një hap drejt një tranzicioni të ri, cilësor në ciklin e rilindjeve të vazhdueshme. Kodi i samurait Bushido përshkruante praktika shpirtërore dhe trupore që synonin reflektimin e përditshëm mbi vdekjen e pashmangshme. Kjo, nga njëra anë, duhej të largonte frikën nga vdekja, nga ana tjetër, na bëri të vlerësonim kohën e caktuar për të gjithë. Çdo përtaci dhe mospërmbajtje u dënua dhe u pa në kontekstin e përkohshmërisë së ekzistencës njerëzore si marrëzi, e cila me siguri do të rezultojë e kundërt në të ardhmen. Është e nevojshme të largohesh nga kjo botë me nder, ashtu si të jetosh: pa bujë, qëllimisht, qartë. Mungesa e frikës nga vdekja nuk do të thotë se jeta aspirohej dhe nuk vlerësohej, përkundrazi. Por nëse jeni i destinuar të vdisni, atëherë një luftëtar i vërtetë do ta bëjë atë siç duhet. Evropianët që u dëshmuan në ritin hara-kiri u mahnitën nga qetësia dhe guximi i japonezëve. Ky është rezultat i praktikës së përditshme dhe një filozofie të veçantë në të cilën një burrë i vërtetë rritet që në fëmijëri. Mënyra e vetme për të larë turpin është të nxirrni thikën ceremoniale dhe ta lyeni me gjakun tuaj.

Katër Urdhërimet e Samurait

Kodi i Bushido është vetë jeta, kështu që një luftëtar i vërtetë e di saktësisht se çfarë të bëjë në situata të caktuara. Por megjithatë, në të gjitha mësimet, mund të dallohen disa urdhërime themelore të një luftëtari. Para së gjithash nëQëllimi shoqëror është besnikëria ndaj zotërisë së tij. Ky është motivi i jetës dhe i veprimeve. Asnjëherë përfitimet personale nuk duhet të jenë mbi interesat e zotit. Qëllimi i jetës është të jetë i dobishëm për pronarin. Postulati i dytë është përsosmëria. Në rrugën e samurait, të gjithë duhej të përpiqeshin për epërsi, që është drejtësia e veprave, nderit dhe fisnikërisë. Tjetra është qëndrimi ndaj prindërve. Detyra birore është e shenjtë, ajo përfshin jo vetëm kujdesin e zakonshëm për prindërit tanë, por edhe respektimin e nderit të familjes. Çdo veprim mund të sjellë lavdi ose çnderim për të gjithë shtëpinë. Të jesh një bir i denjë i prindërve është motivi më i fortë për të përmirësuar veten dhe për të bërë zgjedhjen e duhur në jetë. Dhe një urdhërim tjetër i madh është thirrja për të qenë të dhembshur dhe për të ndihmuar njerëzit. Këto parime bazë përcaktuan rrugën e luftëtarit në Japoni. Ato janë ende mjaft të rëndësishme në këtë vend.

Burimet e shkruara

Kodi Bushido nuk ka një kod ligjesh të shkruar si të tillë. Citimet me të cilat është plot interneti nuk lidhen gjithmonë me realitetin e lashtë. Shumë prej tyre janë përshtatje moderne të shëmbëlltyrave dhe mençurisë lindore në përgjithësi, dhe kanuneve budiste në veçanti. Në Japoninë e lashtë, të gjitha këto rregulla morale ekzistonin apriori, të riprodhuara nga shoqëria. Filozofët e Lindjes besonin se duke i shkruar mendimet i mbyllim në burgun e fjalëve dhe ata humbasin realitetin dhe vitalitetin e tyre. Gjëja kryesore nuk janë fjalët, por kuptimi, koha dhe vendi i ideve të shprehura, një shembull i dukshëm. Gjithçka rrjedh, gjithçka është e lëvizshme, një përpjekje për të bërë statike nga dinamika është e dëmshme për gjënë kryesore. Por nëse keni akomanëse ka dëshirë për të lexuar kodin Bushido, atëherë pasqyrimi më i dobishëm dhe më i vërtetë i mësimeve mund të gjendet në librin "Thëniet e mbledhura të Mjeshtrit Hagakure". Është një përmbledhje e thënieve të një samurai vetmitar, të cilat u regjistruan nga studenti i tij në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë. Meqë ra fjala, Hakagure e urdhëroi të digjte shënimet, por ai nuk iu bind mësuesit dhe pas këtij të fundit filloi të shpërndante kopje të librit. Ky është kodi i nderit për ju. Në një mënyrë apo tjetër, por është falë kësaj që ne kemi një burim të shkruar të filozofisë së bushido. Gjithashtu me interes të veçantë janë udhëzimet për samurai të rinj, me autor Daidoji Yuzan. Veprat e tij u krijuan në të njëjtën periudhë, pra në fillim të shekullit të 18-të.

Fshehur në gjethe

Njëmbëdhjetë libra përbëjnë koleksionin e thënieve të Hagakure - "Fshehur në gjeth". Emri i saj është shumë simbolik, sepse e vërteta nuk ekspozohet, por fshihet. Bisedat flasin për vlerën e detyrës, ndërgjegjes, përgjegjësisë dhe drejtësisë. Jeta e një samurai është një përgatitje për një vdekje dinjitoze, e cila është sinqeriteti i vetëm në botën tonë të shtirur. Autori bën qartë një dallim midis shërbimit trim dhe besnik ndaj pronarit dhe servilizmit, servilizmit. Një lakej samurai është ai që ka humbur ndërgjegjen dhe nderin e tij. Marrëdhëniet vasale duhet të mbushen me dinjitet nga të dyja palët. E gjithë jeta është e ndërtuar në marrëdhënie, kështu që luftëtari tregon mirësi ndaj të tjerëve, veçanërisht ndaj fëmijëve dhe gruas së tij, duke vlerësuar besnikërinë dhe përkushtimin e saj ndaj burrit të saj në të njëjtën mënyrë siç e vlerëson mjeshtri. Rruga e Samurait -i drejtpërdrejtë, nuk ka vend as për një gënjeshtër të vogël, përtaci, tradhti apo frikacak. Gatishmëria për të marrë një vendim të shpejtë vlerësohet më shumë se reflektimet dhe filozofitë e gjata, të cilat në mënyrë të pashmangshme do të largojnë nga zgjedhja e duhur.

Disa përfundime

Pra, bushido nuk është vetëm një art luftarak, por edhe rruga morale e një luftëtari, në të cilën ai duhet të përgatitet për vdekjen e pashmangshme dhe ta pranojë atë me nder. Është e nevojshme të theksohet karakteri maksimalist i mësimeve lindore. Por ndoshta kjo është pikërisht ajo që nevojitet në epokën tonë të relativitetit universal dhe të paskrupullt. Rruga e samurait kërkon heqjen dorë nga egoizmi dhe punën e vazhdueshme për veten, refuzimin e kërkimit të fitimit, shpalljen e parimeve të mirësisë dhe drejtësisë në vetë veprat.