Filozofia e Indisë ka qenë gjithmonë me interes të veçantë. Konsiderohet si një nga më të lashtët në tokë. Feja e Indisë ka shpërndarjen më të madhe dhe numëron një numër të madh ndjekësish. Periodizimi bazohet në burime të ndryshme mendimi, shumica e të cilave janë të njohura në botë që nga lashtësia. Konsideroni më tej disa koncepte të hinduizmit.
Fazat e zhvillimit
Filozofia e Indisë ka kaluar nëpër disa faza në zhvillimin e saj. Ato janë:
- XV-VI shek. para Krishtit e. Kjo fazë quhet periudha Vedike - faza e filozofisë ortodokse.
- Shekujt VI-II. para Krishtit e. Kjo fazë quhet periudha epike. Në këtë fazë u krijuan epikat "Ramayana" dhe "Mahabharta". Ata prekën shumë probleme të epokës. Në këtë fazë shfaqen xhainizmi dhe budizmi.
- II shek. para Krishtit e. – shekulli VII n. e. Në këtë periudhë u krijuan traktate të shkurtra - sutra, duke marrë parasysh problemet specifike të epokës.
Veçoritë kryesore
Ato janë renditur në veprën e Datta dhe Chatterji "Advaita Vedanta". Karakteristikat kryesore janë:
- Orientimi praktik i mendimit. Nuk shërben për të kënaqur kureshtjen boshe, por synon përmirësimin e jetës njerëzore.
- Burimi i mendimit është ankthi për një person. Ajo shprehet në dëshirën për të paralajmëruar njerëzit kundër gabimeve që çojnë në vuajtje.
- Besimi në "ritu" - rendi moral i përjetshëm botëror që ekziston në univers.
- Ideja e injorancës si burim i mundimit njerëzor, të kuptuarit se vetëm dija mund të bëhet kusht për shpëtimin e njerëzve.
- Të shikosh universin si një arenë për vepra morale.
- Ideja e përqendrimit të vazhdueshëm të vetëdijshëm si burim i të gjithë njohurive.
- Të kuptuarit e nevojës për nënshtrim të pasioneve dhe vetëkontroll. Ata shihen si e vetmja rrugë për shpëtim
- Besimi në mundësinë e çlirimit.
Traktate
Fillimisht, mendimet morën shprehjen e tyre kanonike, ortodokse në formën e koleksioneve. Ato numëronin më shumë se një mijë himne, të cilat përfshinin afërsisht 10 mijë vargje. Librat e shenjtë bazoheshin në traditat e arianëve dhe u botuan në mesin e shekullit II para Krishtit. para Krishtit e. Por 4 koleksionet e para u bashkuan më pas me emrin e përgjithshëm "Vedas". Fjalë për fjalë, emri do të thotë "dije". Vedat janë traktate fetare dhe filozofike. Ato u krijuan nga fiset ariane që erdhën në Indi pas shekullit të 15-të. para. e. nga rajoni i Vollgës, Iran, Cf. Azia. Zakonisht traktatet përbëheshin nga:
- "Shkrimi i Shenjtë", himne fetare (samhitas).
- Përshkrimet e ritualeve të kompozuara nga priftërinjtë dhe të përdorura prej tyre në kryerjen e ritualeve.
- Librat e vetmitarëve të pyllit (Aranyakov).
- Komente mbi traktatet (Upanishadet).
Aktualisht ka 4 koleksione:
- "Rig Veda". Ky është koleksioni themelor, më i vjetër. Është projektuar rreth vitit 1200 para Krishtit. e.
- "Sama Veda". Ai përmban këngë dhe magji të shenjta.
- "Yajurveda". Ky koleksion përmban formulat e magjisë sakrifikuese.
- "Atharvaveda". Ai përmban formula dhe magji magjike që janë ruajtur që nga kohët para-ariane.
Studiuesit janë më të interesuar për komentet që përmban filozofia. Upanishad fjalë për fjalë përkthehet si "ulur në këmbët e mësuesit". Komentet ofrojnë një interpretim të përmbajtjes së koleksioneve.
Brahman
Fetë monoteiste si Islami, Krishterimi, Judaizmi, nën konceptin e Zotit nënkuptojnë një forcë të caktuar krijuese. Në të njëjtën kohë, ata e konsiderojnë Krijuesin si një entitet të pashprehur, deri diku, antropomorfik. Ai vepron si një objekt për lutje dhe komunikim shpirtëror. Në këtë drejtim, mendimi i hinduve është thelbësisht i ndryshëm nga botëkuptimi i përfaqësuesve të besimeve të tjera. Në nivelin publik (ekzoterik) të ndërgjegjes, ka mijëra perëndesha dhe perëndi. Panteoni klasik ka 330Të gjithë ata kanë një sferë të caktuar ndikimi, përkatësi gjeografike ose patronizojnë një lloj aktiviteti të caktuar. Për shembull, besohet se perëndia me kokë elefanti - Ganesha - promovon suksesin dhe sjell fat në kërkimin shkencor. Në këtë drejtim, shkencëtarët e trajtojnë atë me frikë dhe respekt. Një vend i veçantë i jepet treshes në panteon. Ai përfaqësohet nga tre perëndi në unitet funksional dhe ontologjik: krijuesi i botës është Brahma, rojtari është Vishnu, shkatërruesi është Shiva. Kurora e treshes është koncepti i Brahman. Ai shpreh Realitetin Absolut. Me të nënkuptojnë tërë plotësinë (zbrazëtinë) e universit me gjithë morinë e perëndeshave dhe perëndive. Brahman shihet si realiteti i pamanifestuar i gjithçkaje që ekziston. Zotat e vegjël përfaqësojnë vetëm aspekte të kufizuara funksionale dhe të vogla të tij. Qëllimi i jetës është të bashkohet me universin, pasi thelbi i tij shpirtëror ka të gjitha vetitë që ka edhe Brahman. Kështu shpallet identiteti i njeriut dhe i krijuesit të botës.
Atman
Në filozofi, kjo është pikërisht ajo e brendshme e një personi që ka vetitë e Brahmanit. Sidoqoftë, nuk është një lloj kimere mistike. Atman është një përvojë mjaft e arritshme, e dukshme e pranisë së dikujt në një moment të caktuar kohor. Është një realitet psikik, një ndjenjë e të qenurit. Në formën e tij më të pastër, ajo përjetohet në formën e lirisë së pakufishme. Mendimtarët e përdorin këtë fjalë për t'iu referuar Vetes së Lartë, ajo përfaqëson aspektin e personalitetit. Atman është ajo që përjeton njeriupikërisht tani, momenti në të cilin ka jetë. Sa më e qartë të jetë lidhja me të, aq më e fortë është ndjenja e realitetit.
Shpjegime
Gjatë ditës, një person është zgjuar, duke kryer një lloj aktiviteti rutinë. Në të njëjtën kohë, ai është relativisht i ndërgjegjshëm. Ndërkohë, nëse një personi i kërkohet të ritregojë atë që i ka ndodhur gjatë gjithë ditës, duke përfshirë aktivitetin mendor, lëvizjet, ndjenjat dhe të gjitha ndjesitë e organeve të perceptimit, ai nuk do të jetë në gjendje të kujtojë as një fraksion të përqindjes. Njerëzit kujtojnë vetëm momentet kryesore që ai ka nevojë në të ardhmen. Ata janë të lidhur me projeksionet e "Unë" të tyre të vogël. Pjesa tjetër e kujtesës shkon në pavetëdije. Nga kjo rrjedh se vetëdija e përditshme e një personi është një fenomen relativ. Gjatë gjumit, niveli i tij bie edhe më shumë. Pas zgjimit, një person mund të kujtojë vetëm shumë pak, vetëm momentet më të ndritshme të gjumit, dhe më shpesh asgjë. Në këtë gjendje, ndjenja e realitetit zvogëlohet shumë. Si rezultat, praktikisht nuk është fiksuar në asnjë mënyrë. Në ndryshim nga gjumi, ekziston një gjendje e mbindërgjegjshme. Në krahasim, edhe zgjimi gjatë ditës mund të duket si mungesë jete dhe një ëndërr.
Qëllimi perceptues
Pse keni nevojë për realizimin e Vetes së Lartë? Laiki është pothuajse i pavetëdijshëm për ekzistencën e tij. Ai percepton gjithçka përmes disa përvojave indirekte. Pra, një person rregullon objekte të caktuara me mendjen e tij dhe nxjerr përfundime se ai është me të vërtetë, sepse përndryshe nuk do të kishte kush ta perceptonte këtë botë. Pyetje rreth vlerës praktike të ndërgjegjësimit për realitetin psikiknjë entitet i lidhur fort me mendjen. Vëmendja në këtë rast nuk është në gjendje të shkëputet nga mendja dhe të hyjë në thellësi, shkakun, thelbin e proceseve që ndodhin në këtë moment. Kur lindin pyetje për vlerën praktike të ndërgjegjësimit, paradoksi i mëposhtëm duhet të trajtohet. Në momentin e paraqitjes së tyre mungon vetë pyetësi. Çfarë kuptimi ka të pyesësh për pasojat nëse nuk ka kuptim për shkakun origjinal të fenomenit? Cili është thelbi i manifestimeve dytësore të "Unë", nëse një person nuk është fare i vetëdijshëm për të?
Vështirësi
Atman është vetëdija e qartë e pranisë. Njerëzit në jetën e zakonshme kanë ndjesi të paqarta të buta, të shijshme, të vështira, të mërzitshme, të rëndësishme, fotografi të caktuara, ndjenja, shumë mendime sipërfaqësore. Por ku është Atman mes gjithë këtyre? Kjo është një pyetje që ju bën të shkëputeni nga gjërat e zakonshme dhe të shikoni në thellësitë e vetëdijes. Një person, natyrisht, mund të qetësojë veten. Për shembull, ai mund të pranojë si të vërtetë që unë jam tërësia e gjithçkaje. Në këtë rast, ku është linja që ndan praninë nga mungesa? Nëse një person e kupton veten e tij, atëherë rezulton se ka dy prej tyre. Njëri po shikon tjetrin, ose të dy po shikojnë njëri-tjetrin. Në këtë rast, lind një vetë e tretë. Ai mbikëqyr aktivitetet e dy të tjerëve. etj. Të gjitha këto koncepte janë lojëra të mendjes.
Iluminim
Shpirti (shpirti) për një person konsiderohet një realitet transcendent. Ajo është Zoti. Edhe një vetëdije momentale e kësaj lidhjeje të jep gëzim dhe vetëdije për lirinë, e cila nuk varet nga asgjë. Atman është jeta në absoluten e sajaspekti, sfondi i padukshëm është thelbi i vërtetë i njeriut. Në mësimin ezoterik, pranimi i realitetit psikik quhet iluminim. "Advaita Vedanta" flet për vetëdijen si një që është me të vërtetë, me të vërtetë. Në joga, pranimi i pranisë së dikujt përshkruhet si Purush. Karakterizohet si delikate, e pafilluar, e ditur, e vetëdijshme, e përjetshme, transcendente, soditëse, e shijshme, e pastër, joaktive, që nuk gjeneron asgjë.
Procesi i ndërgjegjësimit
Për të hapur Atmanin nuk ka nevojë të bësh diçka, të përpiqesh për diçka, të tendosësh në një farë mënyre. Në fillim, kjo ndodh në formën e relaksimit natyror. Gjendja është e ngjashme me rënien në ëndërr, por në të njëjtën kohë personi është i zgjuar. Pas kësaj, realiteti individual hapet, ai hapet ndaj asaj që ekziston, ka ekzistuar gjithmonë dhe do të jetë gjithmonë. Në këtë moment, një person e kupton se nuk kishte asgjë tjetër dhe nuk mund të ishte. Kjo është vetë jeta, natyraliteti, një thelb i pandryshueshëm shpirtëror, të cilin asgjë nuk mund ta pengojë. Thjesht është, përmban momente të ndryshme. Por në të njëjtën kohë, asgjë nuk mund të ndikojë tek ajo. Në një nivel të vetëdijshëm, një person e kupton se energjia nuk ka as fillim as fund. Realiteti nuk mund të rritet e as të zvogëlohet. Nuk ka lidhje me diçka, refuzim të diçkaje, sepse gjithçka që ndodh është një lumë spontan, në soditjen e të cilit çdo gjë pranohet ashtu siç është, pa e shtrembëruar të Vërtetën dhe madje duke e interpretuar atë. Njeriu shijon vetëm zërin e përroit, i jepet atij. E vetmja gjë që ju nevojitet është t'i besoni jetës. Gjithçka rrjedhnatyrisht, ndodh vetvetiu.
Dyshime
Ata janë një iluzion. Dyshimet e lidhin një person me aktivitetin mendor, me njohuritë e kufizuara private. Ato ju bëjnë të shqetësoheni dhe të keni frikë, të lindin pakënaqësi, paqëndrueshmëri. Besimi në jetë do ta bëjë vetëdijen të shijshme, depërtuese, do të japë të menduarit intuitiv ndriçues. Është një manifestim i lidhjes së botës relative dhe paradoksale, njeriut dhe "Unë" më të lartë.
Përfundim
Individualiteti - ajo që një person e konsideron veten - ndodh brenda tij, por nuk është ai vetë. Personaliteti dhe emri - ky është heroi, karakteri i lojës. Ajo vepron në botë së bashku me forma të tjera. Realiteti është vetëm ajo që ekziston në sfondin e "Unë" më të lartë. Njerëzit përreth janë pjesë të ndryshme të ndërgjegjes njerëzore. Realiteti ekziston, thjesht është. Ai është vendbanimi i vërtetë i njeriut. Përzgjedhja e objekteve të caktuara për t'u kushtuar vëmendje të plotë është e krahasueshme me zgjedhjen e një pike në pafundësi për t'iu përkushtuar asaj. Nuk ka asnjë kuptim në sfondin e ekzistencës reale, absolute. Realiteti do ta largojë një person prej tij në një distancë të pafundme. Por ai, i frikësuar nga humbja, do të nxitojë drejt saj. Kështu bën njeriu kur i është dorëzuar identifikimit me format kalimtare. Atij i mungon diçka pa masë më e rëndësishme, madhështore, gjithëpërfshirëse - vetë jeta. Ekzistenca e qenies si e tillë, e çfarëdo forme, është një mrekulli e pashpjegueshme. Për laikin, ky realizim mund të duket i pakuptimtë dhe i ndërlikuar. PërPasuesit hindu e kuptojnë ekzistencën e qenies dhe prania e tyre në botë është e natyrshme.
