Ndoshta një nga mendimtarët më të famshëm dhe më të shkëlqyer të Rilindjes ishte Bruno Giordano, filozofia e të cilit u dallua nga panteizmi dhe frymëzoi shkencëtarët e iluminizmit për të zhvilluar këto ide jo standarde.
Biografi e shkurtër
Ai lindi në Itali, afër Napolit, në qytetin e vogël provincial të Nola, për të cilin i vuri vetes pseudonimin Nolander dhe ndonjëherë firmoste veprat e tij me ta. Fëmijëria dhe vitet e para të filozofit të ardhshëm kaluan në një mjedis të favorshëm soditjeje dhe studimi të natyrës.
Në moshën dhjetë vjeçare, Bruno u transferua në Napoli për të jetuar me të afërmit e tij, të cilët mbanin një shkollë me konvikt, dhe vazhdoi shkollimin e tij, tashmë duke u mbështetur në njohuritë e mësuesve. Pastaj, pasi ka mbushur moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai bëhet një rishtar i një manastiri Domenikane me shpresën për të zgjeruar më tej kufijtë e arsimimit të tij. Në të njëjtën kohë, ai provoi dorën e tij në letërsi, duke shkruar komeditë "Llampa" dhe "Arka e Noes", duke u tallur me zakonet e shkrimtarit modern të shoqërisë napolitane.
Për shkak të pikëpamjeve të tij mbi katolicizmin dhe disi më shumë liri veprimi sesa pritej për një frat domenikane, Bruno u persekutuanga Inkuizicioni dhe u detyrua të tërhiqej nga Napoli. Pas bredhjeve të gjata nëpër qytetet e Italisë, ai arriti në Gjenevë. Por ai nuk mundi të gjente punë për veten e tij atje, megjithëse u prit ngrohtësisht nga kalvinistët, prandaj shkoi në Tuluzë për të mësuar filozofi dhe astronomi në universitet. Për shkak të pikëpamjeve të tij radikale mbi mësimet e Aristotelit, kritikave dhe sulmeve të hapura ndaj mendimtarit të lashtë, ai u përjashtua nga kolegët e tij dhe u rendit i pari në vlerësimin e dashurisë midis studentëve që pëlqenin qasjen e pazakontë ndaj të mësuarit.
Në fund ai duhet të shkojë në Paris. Atje, Giordano Bruno merret me veprimtari shkencore dhe letrare, gjë që tërheq vëmendjen e mbretit Henri III. Ky i fundit, për merita të jashtëzakonshme, e emëron filozofin një profesor të jashtëzakonshëm dhe e nxit atë të vazhdojë kërkimin shkencor. Me gjithë përzemërsinë e treguar nga monarku, radikalizmi i pikëpamjeve të tij dhe pozita e vështirë e një heretiku në sytë e Kishës Katolike e detyrojnë Brunon të largohet nga Franca dhe të shkojë në Angli. Por atje ai ndiqet edhe nga Inkuizicioni, edhe pse jo në të njëjtën masë si në kontinent. Në fund, ai sërish kthehet në Itali, jeton për pak kohë i qetë, duke botuar veprat e tij shkencore e letrare.
Megjithatë, në vitin 1600, "policia" e kishës arreston Brunon, e akuzon dhe e dënon me djegie. Filozofi mori vendimin për të ekzekutuar në mënyrë stoike dhe u ekzekutua publikisht më 17 shkurt në Sheshin e Luleve në Romë.
Bazat e njohjes së materies dhe natyrës
Mbështetur nëFilozofët dhe Hermetistët para-Sokratikë, Bruno Giordano, filozofia e të cilit kishte për qëllim ndryshimin e idesë së një parimi të vetëm hyjnor dhe strukturës së kozmosit, fillon të formojë idenë e tij për strukturën e botës, sistemin diellor dhe vendin e njeriut në të. Ai besonte se Dielli nuk është qendra e Universit, pasi Aristoteli dhe shkolla e tij shkencore e parashtronin këtë ide, por një yll rreth të cilit ndodhen planetët. Dhe se ka shumë yje të ngjashëm që kanë sistemet e tyre planetare dhe jetën inteligjente brenda tyre. Ideja kryesore nga e cila gjurmohet logjikisht i gjithë zinxhiri i tezave të Brunos ishte se bota përreth, shpirti dhe materia, qenia, fillimi i gjithçkaje nuk është një akt i krijimit hyjnor, por mishërim i gjallë i tij, i pranishëm kudo.
Nga metafizika në filozofinë natyrore
Është e pamundur të kuptosh pikënisjen, fillimin e të gjitha gjërave, arsyen e formimit të Universit - argumentoi Giordano Bruno. Filozofia e tij jo vetëm që mohoi ekzistencën e Zotit, por përkundrazi u largua nga personifikimi dhe identifikimi i tij me një person specifik. E vërteta mund të njihet vetëm si rezultat i qëndrimit të saj në botën përreth, sipas gjurmëve që ajo lë në materie dhe shpirt. Prandaj, për të njohur Zotin, ju duhet të studioni natyrën në thelbin e saj, për aq sa është e mundur bazuar në aftësitë e mendjes njerëzore.
Dualizmi i kauzës ose i fillimit
Zoti ishte fillimi i gjithçkaje - kështu pretendonte filozofia e Rilindjes. Giordano Bruno korrigjoi këtë tezë: shkaku i parë dhe parimi i parë janë një në imazhin e Zotit, por në natyrë atojanë të ndryshme, pasi shkaku i parë është arsyeja e pastër, ose mendja universale, e cila mishëron idetë e saj në natyrë, dhe parimi i parë është materia, e cila nën ndikimin e shkakut merr forma të ndryshme. Por në momentin e lindjes së Universit, për idenë e parë të mishëruar, mendja botërore e mori materien jo nga jashtë, por nga brenda, duke krijuar kështu lëndën e gjallë, e cila është e aftë të marrë forma vetë, pa pjesëmarrjen e intelektit.
Duke kuptuar se sa e vështirë është të perceptohet filozofia e natyrës, Giordano Bruno përvijoi shkurtimisht (ose jo aq) thelbin e saj në veprën e tij "Për shkakun, origjinën dhe një". Ky libër i bëri përshtypje si publikut të arsimuar, të etur për ide të reja, ashtu edhe inkuizicionit, i cili pa në të mendime heretike.
Cikliciteti dhe plotësia e natyrës
Filozofia e natyrës e Giordano Brunos në Rilindje u dallua nga integriteti i konceptit se ekziston një inteligjencë universale e pranishme në çdo çështje, e cila tashmë është e përcaktuar dhe nënshtron transformimin dhe lëvizjen e kësaj materie. Prandaj, gjithçka në natyrë është logjike dhe e plotë, gjithçka ka ciklin e vet të ekzistencës, pas së cilës kthehet në një çështje të vetme.
Uniteti i koncepteve
Rruga e jetës së Bruno Giordano është interesante, filozofia, shkenca dhe betejat verbale fetare përcaktuan pikëpamjet e tij mbi parimin hyjnor si uniteti i qenies dhe formës, materies dhe intelektit, pasi, sipas tij, ato janë identike me njëri-tjetrin në Zot. Pa këtë, do të ishte e pamundur të përkufizohej bota si një e vetmenjë tërësi që u bindet ligjeve të përgjithshme dhe është një çështje që ndryshon vazhdimisht.
Ngjashmëri natyrore
Arsyeja e pastër, siç do ta quante Hegeli më vonë, "e pushtuar" nga ideja e krijimit, e gjallëruar prej saj. Dhe në këtë ai është i ngjashëm me thelbin hyjnor, megjithëse ai nuk është i personifikuar, dhe përkufizohet si diçka e arritshme për dijen. Giordano Bruno, përmbledhja e ideve filozofike të të cilit është një mohim i dogmave klasike fetare, ishte i pari që parashtroi një tezë të tillë. Për këtë ai u dënua nga shkencëtarët që i përmbaheshin teorisë skolastike dhe nuk donin të mendonin ndryshe.
Përhershmëri dhe ndryshueshmëri
Kontradikta me pikëpamjet e vendosura të Bruno Giordano, filozofia e natyrës, së cilës ai i përmbahej dhe disponimi shumë i caktuar i shoqërisë përcaktoi të ardhmen për këto ide. Filozofi argumentoi se mendja universale është njëkohësisht një në të gjithë universin dhe e ndryshme në format që merr materia, ajo është kudo dhe në të njëjtën kohë askund. Dhe, për të kuptuar këtë ide, është e nevojshme të mësosh të mendosh në mënyrë jokonsistente. Tashmë pas vdekjes së Giordano Brunos, kjo filozofi do të shndërrohet në faza të dijes, një prej të cilave do të jetë kërkimi i të përbashkëtave në të kundërtat për të arritur harmoninë dhe për të lindur një çift të ri të kundërtash. Dhe kështu në pafundësinë rekursive të studimit të materies.
Zbritja dhe ekz altimi
Natyra është "thjeshtuar" ndaj materies dhe mendja "ngritet" për ta njohur atë në të gjitha rrafshet. Pasi realizohet dualizmi i gjithçkaje që ekziston dhei pranuar nga mendja si një unitet dhe fillimi i gjithçkaje, mund të gjesh lehtësisht pika bashkimi në çifte të kundërta dhe të ndërtosh një zinxhir logjik konkluzionesh që do të na çojnë drejt së vërtetës - argumentoi Giordano Bruno. Filozofia ka përshkruar shkurtimisht rrugën përmes së cilës mund të arrihet një ndriçim dhe kuptim i tillë. Por jo të gjithë mund të guxonin të fillonin këtë rrugë të vështirë dhe të përgjegjshme.
Filozofia panteiste e Giordano Bruno-s, një përmbledhje e së cilës i dha mundësinë të painituarve të shohin kufijtë e shpirtërores dhe asaj materiale, ishte hapi i parë drejt të kuptuarit të procesit të njohjes. Ai ishte në ballë të zhvillimit të shkencës që depërtoi në Iluminizëm dhe nxiti mendjet e shquara të zhvillonin më tej teoritë e tyre. Me të mirën e aftësive të tyre, të kufizuar në mënyrë të pashmangshme jo vetëm nga skolasticizmi, i cili zë një pozicion të fortë, por edhe nga përparimi i ngad altë i progresit teknik, ata kishin më shumë gjasa të nxirrnin përfundime të bazuara në vëzhgimet e tyre sesa shkenca reale. Të gjithë i dinë këta emra: Galileo Galilei, Nikolaus Kopernicus, Giordano Bruno. Filozofia jep shkurtimisht një ide për rolin e tyre në njohjen e botës dhe popullarizimin e kësaj njohurie. Të persekutuar nga inkuizicioni, të detyruar të fshehin veprat e tyre, t'i popullarizojnë fshehurazi, ata e kaluan këtë rrugë me dinjitet, duke lënë gjurmë të prekshme në histori.
