Ndërgjegjja, origjina dhe thelbi i saj. Problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-12 12:40

Ndërgjegjja duhet të konsiderohet si kategoria e dytë më e gjerë filozofike pas materies. F. M. Dostoevsky ishte i mendimit se njeriu është një mister. Vetëdija e tij mund të konsiderohet gjithashtu si misterioze. Dhe sot, kur individi është zhytur në sekretet e shumëanshme të krijimit dhe zhvillimit të botës, sekretet e qenies së tij të brendshme, në veçanti, sekretet e ndërgjegjes së tij, janë me interes publik dhe mbeten ende misterioze. Në artikullin tonë, ne do të analizojmë konceptin e ndërgjegjes, origjinën dhe thelbin e saj.

Pyetje të përgjithshme

Sot, koncepti i ndërgjegjes në filozofi interpretohet ndryshe, në varësi të mënyrës sesi filozofët specifikë zgjidhin çështjet kryesore të filozofisë, dhe para së gjithash, çështjen që lidhet me natyrën e botës. Çfarë është idealizmi? Idealizmi objektiv është i aftë të heqë vetëdijen ngamaterien, natyrën dhe e pajisin atë me një esencë të mbinatyrshme (Hegel, Platoni dhe të tjerë). Shumë idealistë subjektivë, si Avenarius, vunë re se truri i individit nuk është vendbanimi i të menduarit.

Materializmi beson se materia është parësore, dhe sjellja dhe vetëdija janë kategori dytësore. Këto janë të ashtuquajturat veti të materies. Sidoqoftë, ato mund të kuptohen në mënyra të ndryshme. Hylozoizmi (nga varianti grek hyle - materie, zoe - jetë) thoshte se këshillohet që vetëdija të konsiderohet si një pronë e të gjithë materies (D. Diderot, B. Spinoza e të tjerë). Panpsikizmi (nga varianti grek pan - gjithçka, psuche - shpirt) njohu edhe animacionin natyror universal (K. Tsiolkovsky). Nëse argumentojmë nga pikëpamja e materializmit modern dhe dialektik, atëherë mund të konkludojmë se koncepti i ndërgjegjes në filozofi përfshin përcaktimin e saj si një funksion i trurit, një reflektim i botës së jashtme.

Elementet e ndërgjegjes

Në procesin e studimit të vetëdijes, origjinës dhe thelbit të saj, këshillohet të prekni çështjen e strukturës së saj. Vetëdija formohet nga imazhet shqisore të objekteve që janë një paraqitje ose ndjesi dhe për këtë arsye kanë kuptim dhe kuptim. Për më tepër, një element i ndërgjegjes është njohuria si një grup ndjesish që janë të ngulitura në kujtesë. Dhe së fundi, përgjithësimet e krijuara si rezultat i aktivitetit më të lartë mendor, gjuhës dhe të menduarit.

Është interesante të theksohet se që nga kohërat e lashta, mendimtarët janë përpjekur mjaft intensivisht për të gjetur zgjidhjen e misterit që lidhet me fenomenin e ndërgjegjes. Kështu, filozofia e origjinës dhethelbi i ndërgjegjes edhe atëherë zinte pozicionin më të rëndësishëm në shkencën ende në zhvillim. Për shumë shekuj, debatet e nxehta për thelbin e kategorisë dhe mundësitë e njohjes së saj nuk kanë pushuar. Teologët e shihnin vetëdijen si një shkëndijë të menjëhershme të zjarrit madhështor të mendjes hyjnore. Vlen të përmendet se idealistët mbrojtën idenë që lidhet me epërsinë e vetëdijes mbi materien. Ata e hoqën vetëdijen nga marrëdhëniet objektive të botës reale dhe e konsideruan atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies. Idealistët objektivë vunë në dukje se ndërgjegjja njerëzore është diçka primordiale: jo vetëm që nuk mund të shpjegohet me atë që ekziston jashtë saj, por ajo vetë thirret të interpretojë të gjitha veprimet dhe fenomenet që ndodhin në histori, natyrë dhe sjelljen e të gjithë individëve. veçmas. Vetëdija njihet si realiteti i vetëm i besueshëm vetëm nga mbështetësit e idealizmit objektiv.

Të njohësh, karakterizosh, përkufizosh vetëdijen, thelbin dhe origjinën e saj është shumë e vështirë. Fakti është se ai nuk ekziston si objekt apo send më vete. Kjo është arsyeja pse problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë konsiderohet ende një mister thelbësor. Është e pashtershme.

Problemi i ndërgjegjes në historinë e filozofisë

Ky problem ka shërbyer gjithmonë si objekt i vëmendjes së madhe të filozofëve, pasi njohja e rolit dhe vendit të njeriut në botë, si dhe specifikave të marrëdhënieve me realitetin që e rrethon, presupozon përcaktimin e rrënjët e ndërgjegjes njerëzore. Duhet theksuar se për shkencën filozofike problemi i përmendur është i rëndësishëm dhepër arsye se qasjet specifike ndaj çështjes që lidhet me thelbin, origjinën dhe zhvillimin e ndërgjegjes njerëzore, si dhe natyrën e marrëdhënies së saj drejtpërdrejt me qenien, ndikojnë në cilësimet origjinale metodologjike dhe botëkuptuese të ndonjë prej prirjeve aktuale filozofike. Natyrisht, këto qasje janë të ndryshme, por në thelb, në çdo rast, ato trajtojnë të njëjtin problem. Bëhet fjalë për analizën e vetëdijes, e cila konsiderohet si një formë specifike sociale e menaxhimit dhe rregullimit të ndërveprimit të individit me realitetin. Kjo formë karakterizohet në radhë të parë nga identifikimi i individit si një lloj realiteti, si dhe bartës i metodave të veçanta të ndërveprimit me gjithçka që e rrethon, ku përfshihet edhe drejtimi i tij.

Një kuptim i tillë i vetëdijes, origjinës, thelbit të saj nënkupton një gamë jashtëzakonisht të gjerë çështjesh, e cila është objekt i kërkimit jo vetëm në shkencën filozofike, por edhe në fusha të veçanta natyrore dhe humanitare: psikologji, sociologji, pedagogji, gjuhësia, fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor. Sot, është e rëndësishme të përfshihen në këtë listë semiotika, shkenca kompjuterike dhe kibernetika. Shqyrtimi i disa aspekteve të kategorisë së vetëdijes brenda kornizës së disiplinave të paraqitura bazohet disi në një pozicion specifik filozofik dhe ideologjik që lidhet me interpretimin e vetëdijes. Megjithatë, krijimi dhe zhvillimi i mëvonshëm i kërkimit shkencor të një plani të veçantë stimulon formimin dhe thellimin e problemeve të drejtpërdrejta filozofike të ndërgjegjes.

Për shembull, zhvillimiInformatika, zhvillimi i makinave "të menduarit" dhe procesi përkatës i kompjuterizimit të veprimtarisë shoqërore na detyruan, nga ana tjetër, të shqyrtojmë çështjen që lidhet me thelbin e vetëdijes, aftësitë specifike njerëzore në veprimtarinë e vetëdijes, mënyrat optimale të ndërveprimit. të individit dhe ndërgjegjes së tij me teknologjitë moderne kompjuterike. Aktualisht, çështjet aktuale dhe mjaft akute të zhvillimit modern të shoqërisë, ndërveprimit të individit dhe teknologjisë, marrëdhëniet midis natyrës dhe përparimit shkencor dhe teknologjik, aspektet e komunikimit, edukimi i njerëzve - të gjitha problemet e praktikës sociale që ndodhin në moderne. kohët rezultojnë të jenë organikisht të lidhura me studimin e kategorisë së ndërgjegjes.

Lidhja e ndërgjegjes me qenien njerëzore

Më e rëndësishmja në shkencën moderne për origjinën dhe thelbin e vetëdijes ka qenë dhe mbetet gjithmonë çështja e marrëdhënies së vetëdijes së individit me qenien e tij, e përfshirjes së një personi që ka vetëdije në botë., të përgjegjësisë që ndërgjegjja nënkupton në raport me individin, për mundësitë që i ofrohen një personi nga ana e vetëdijes. Dihet se veprimtaria e një natyre praktikisht transformuese, si një formë specifike e qëndrimit shoqëror ndaj botës, nënkupton si parakusht krijimin e një "plani ideal" të veprimtarisë reale konkrete. Vlen të përmendet se ekzistenca njerëzore është disi e lidhur ngushtë me vetëdijen. Është sikur “përshkohet” prej tij. Me pak fjalë, nuk mund të ekzistojëekzistenca njerëzore përveç vetëdijes, me fjalë të tjera, pavarësisht nga format e saj. Është krejt tjetër gjë që ekzistenca aktuale e një personi, marrëdhënia e tij me realitetin natyror dhe shoqëror përreth është një sistem më i gjerë, brenda të cilit kategoria e ndërgjegjes konsiderohet një kusht specifik, parakusht, mjet, "mekanizëm" për të shkruar një individ. në sistemin e përgjithshëm të qenies.

Në kontekstin e veprimtarisë shoqërore, e cila duhet interpretuar si një sistem integral, vetëdija vepron si kusht, element, parakusht i saj i domosdoshëm. Pra, nëse vijojmë nga përkufizimi i realitetit njerëzor në tërësi, atëherë natyra dytësore e ndërgjegjes së individit në raport me qenien shoqërore konsiderohet natyra dytësore e elementit në lidhje me sistemin që e përfshin dhe e përfshin atë. Planet ideale të punës të zhvilluara nga vetëdija, projektet dhe programet aktuale i paraprijnë aktivitetit, por zbatimi i tyre ekspozon shtresat më të reja "të paprogramuara" të realitetit, hap një strukturë thelbësisht të re të qenies që shkon përtej kufijve të qëndrimeve origjinale të vetëdijshme. Në këtë kuptim, qenia jonë shkon vazhdimisht përtej programeve të veprimit. Ajo rezulton të jetë shumë më e pasur se përmbajtja e paraqitjeve fillestare të vetëdijes.

Një zgjerim i tillë i të ashtuquajturit "horizont ekzistencial" kryhet në një aktivitet që stimulohet dhe drejtohet nga vetëdija dhe shpirti. Nëse vijojmë nga përfshirja organike e individit në integritetin e natyrës së gjallë dhe të pajetë, atëherë kategoria në shqyrtim vepron si një pronë.çështje shumë të organizuar. Kështu, prandaj nevoja për të gjurmuar origjinën e vetëdijes së planit gjenetik në varietetet e organizimit të materies që i paraprijnë individit në procesin e evolucionit bëhet urgjente.

Afrimi parakusht

Në procesin e shqyrtimit të thelbit të vetëdijes dhe lidhjes së saj me të pandërgjegjshmen, vlen të përmendet se parakushti më i rëndësishëm për qasjen e treguar më sipër është analiza e varieteteve të marrëdhënies së të gjitha gjallesave me mjedis, brenda të cilit rregullatorët e duhur të sjelljes shfaqen si "mekanizmat e shërbimit" të tyre. Zhvillimi i kësaj të fundit në çdo rast presupozon daljen e organeve trupore. Falë tyre kryhen proceset e vetëdijes dhe psikikës. Ne po flasim për sistemin nervor dhe departamentin e tij më të organizuar - trurin. Megjithatë, faktori më domethënës në zhvillimin e këtyre organeve trupore konsiderohet të jetë funksioni i nevojshëm për një jetë të plotë të njeriut, për të cilin funksionojnë organet e mësipërme. Individi është i ndërgjegjshëm përmes trurit, por vetëdija nuk është në vetvete një funksion i trurit. Përkundrazi, i referohet një lloji të caktuar, specifik të marrëdhënies së një personi të zhvilluar shoqërisht me botën.

Nëse marrim parasysh këtë premisë, atëherë nuk mund të themi se ndërgjegjja është parësore. Fillimisht, ai vepron si një produkt publik. Kategoria shfaqet dhe zhvillohet në punën e përbashkët të individëve, në procesin e komunikimit dhe punës së tyre. Duke qenë të përfshirë në procese të tilla, njerëzit janë në gjendje të zhvillojnë ide, norma, qëndrime të përshtatshme, të cilat së bashku me ngjyrosjen e tyre në aspektin emocional.përmbajtja e vetëdijes, e konsideruar si një formë specifike e pasqyrimit të realitetit. Kjo përmbajtje është e fiksuar në psikikën individuale.

Kuptim i përgjithshëm

Ne kemi mbuluar konceptet bazë të origjinës dhe thelbit të vetëdijes. Në kuptimin e gjerë të fjalës, është e përshtatshme të lidhet me të ideja e vetëdijes. Duhet të kihet parasysh se zhvillimi i formave më komplekse të vetëdijes ndodh në faza mjaft të vona të historisë së vetëdijes shoqërore, ku vetëdija është e pajisur me një pavarësi të caktuar. Megjithatë, është e mundur të kuptohet origjina e saj vetëm në bazë të shqyrtimit të thelbit të kategorisë në tërësi.

Idealizmi: koncepti dhe thelbi

Çfarë është idealizmi? Kategoria e substancës në shkencën filozofike përdoret për të përcaktuar ato momente që ekzistojnë për shkak të vetvetes, por në asnjë rast për shkak të diçkaje tjetër. Nëse vetëdija pranohet si substancë, atëherë shfaqet idealizmi. Kjo doktrinë vërteton plotësisht tezën se baza e gjithçkaje që ekziston në univers bazohet në ide, siç mësonte Platoni ose siç shpallte Leibniz, se gjithçka përbëhet nga monada, të cilat janë atome, por jo materiale, por që kanë një shkallë specifike.ndërgjegje. Vlen të theksohet se në këtë rast, materia interpretohet ose si një lloj ekzistence e varur nga vetëdija, ose si një lloj i veçantë i ekzistencës së shpirtit, domethënë krijimi i tij. Nga kjo shihet qartë se çfarë është shpirti i njeriut në idealizëm.

Më parë ekzistonte edhe një variant idealizmi i tipit subjektiv. Këtë, nëse flasim për formën ekstreme, e mbrojti filozofi i fillimit të shekullit të 18-të nga Britania, J. Berkeley. Ai vërtetoi se gjithçka rreth nesh është vetëm një koleksion i perceptimeve tona. Ky perceptim është e vetmja gjë që një person mund të dijë. Në këtë rast, trupat, së bashku me vetitë e natyrshme në to, lloje të ndryshme marrëdhëniesh, u interpretuan si komplekse ndjesish.

Çfarë është dualizmi?

Ka mësime që lidhen me dy substanca. Ata argumentojnë se shpirti dhe trupi, vetëdija dhe materia janë dy lloje të qenies thelbësisht të ndryshme dhe të pavarura nga njëra-tjetra. Është si dy substanca që zhvillohen në mënyrë të pavarur. Ky pozicion quhet dualizëm. Duhet të theksohet se është më afër sensit të përbashkët njerëzor. Si rregull, jemi të sigurt se kemi edhe trup edhe vetëdije; dhe se megjithëse në njëfarë mënyre pajtohen me njëri-tjetrin, veçoritë dalluese të mendimeve, ndjenjave dhe gjërave të tilla materiale si tavolina apo gurët janë shumë të mëdha, nëse marrim parasysh objektet në raport me njëri-tjetrin, për t'i përfshirë ato në një lloj qenieje. Megjithatë, ky hollim në të kundërtën e ndërgjegjes dhe materialit jepet mjaft lehtëmë pak se në dualizëm ekziston një pyetje themelore dhe në thelb e pazgjidhshme, që konsiston në shpjegimin se si materia dhe vetëdija, kaq të ndryshme në karakteristika, janë të afta për marrëdhënie koherente reciproke. Në fund të fundit, si parime thelbësore, me fjalë të tjera, parime të pavarura, ato, në përputhje me statusin kategorik që u është dhënë, nuk mund të ndikojnë në njëra-tjetrën dhe të ndërveprojnë në një mënyrë ose në një tjetër. Interpretimet dualiste të marrëdhënies ndërmjet materies dhe ndërgjegjes detyrohen ose të lejojnë këtë ndërveprim në disa situata, ose të nënkuptojnë një harmoni të paracaktuar në një ndryshim të rënë dakord më parë në materie dhe shpirt.

Ndërgjegjja dhe të menduarit

Pra, ne kemi kuptuar se çfarë është dualizmi. Më tej, këshillohet të kalohet te çështja e ndërgjegjes dhe të menduarit, raporti dhe ndërvarësia e kategorive.

Në të menduarit, duhet të merret parasysh procesi i reflektimit në mendjen njerëzore të thelbit të gjërave, marrëdhënieve dhe lidhjeve të rregullta që lindin midis fenomeneve ose objekteve të realitetit. Gjatë procesit të të menduarit, individi interpreton botën objektive në një mënyrë të ndryshme sesa në proceset e imagjinatës dhe të perceptimit. Në paraqitjet publike, dukuritë e rrafshit të jashtëm pasqyrohen pikërisht ashtu siç ndikojnë në shqisat: në forma, ngjyra, lëvizje të sendeve etj. Kur një individ mendon për fenomene ose objekte të caktuara, ai tërheq në mendjen e tij jo këto karakteristika të jashtme, por drejtpërdrejt thelbin e objekteve, marrëdhëniet dhe lidhjet e tyre të ndërsjella.

Thelbi i absolutisht çdoi një dukurie objektive njihet vetëm kur konsiderohet në lidhje organike me të tjerët. Materializmi dialektik e interpreton jetën dhe natyrën shoqërore jo si një koleksion të rastësishëm fenomenesh të veçanta të pavarura nga njëra-tjetra, por si një tërësi, ku të gjithë përbërësit janë të ndërlidhur organikisht. Ata kushtëzojnë njëri-tjetrin dhe zhvillohen në varësi të ngushtë. Në një kushtëzimi dhe lidhje të tillë të ndërsjellë manifestohet thelbi i objektit, ligjet e ekzistencës së tij.

Kur percepton, për shembull, një pemë, një individ, duke reflektuar në mendjen e tij trungun, gjethet, degët dhe pjesët dhe vetitë e tjera të këtij objekti të veçantë, e percepton këtë objekt në izolim nga të tjerët. Ai e admiron formën e saj, kthesat e çuditshme, freskinë e gjetheve jeshile.

Një mënyrë tjetër është procesi i të menduarit. Në përpjekje për të kuptuar ligjet kryesore të ekzistencës së këtij fenomeni, për të depërtuar në kuptimin e tij, një person reflekton domosdoshmërisht në mendjen e tij, duke përfshirë marrëdhënien e këtij objekti me fenomenet dhe objektet e tjera. Është e pamundur të kuptosh thelbin e një peme nëse nuk përcaktoni se çfarë roli luan përbërja kimike e tokës, ajri, lagështia, rrezet e diellit etj. Vetëm pasqyrimi i këtyre marrëdhënieve dhe lidhjeve i lejon një individi të kuptojë funksionin e gjetheve dhe rrënjëve të një peme, si dhe punën që ato kryejnë në qarkullimin e substancave në botën e gjallë.

Në vend të një përfundimi

Pra, ne kemi shqyrtuar kategorinë e ndërgjegjes dhe aspektet kryesore të saj. Zhbërë konceptin e origjinës dhe thelbit. Vuri në dukje marrëdhënien me procesin e të menduarit. Ne kemi përcaktuar se çfarë është shpirti i njeriut dhe pse kaqëndrimi, duke përfshirë materialin, është në kontakt me të.

Si përfundim, duhet theksuar se mendimi i një subjekti të caktuar çon njëkohësisht në këto pasoja: pasqyrimi i këtij fenomeni në thelbin e tij, me fjalë të tjera, në ndërvarësinë dhe marrëdhëniet e tij me objektet e tjera; mendova për këtë fenomen në përgjithësi, dhe jo në ndonjë formë të veçantë.

Një kusht është i rëndësishëm për shfaqjen dhe zhvillimin e mëvonshëm të vetëdijes. Bëhet fjalë për shoqërinë njerëzore. Aktiviteti praktik tregon se vetëdija ekziston vetëm aty ku një person ekziston dhe zhvillohet. Që të shfaqet, nevojiten objekte reflektimi.

Nga i gjithë materiali këshillohet të nxirren disa përfundime. Vetëdija është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit, e veçantë vetëm për njeriun. Kategoria shoqërohet me të folur të artikuluar, koncepte abstrakte, përgjithësime logjike. Njohuria konsiderohet të jetë "bërthama" e vetëdijes, metoda e ekzistencës së saj. Formimi i tij shoqërohet me shfaqjen e punës. Nevoja për këtë të fundit në procesin e komunikimit paracaktoi rëndësinë e gjuhës. Puna dhe gjuha kanë ndikuar në mënyrë vendimtare në formimin e ndërgjegjes njerëzore.